哲学史讲演录 第二卷-第54章

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　　　　逐一考察各种实体；他显得只是把各种不同的实体一一列举出来加以考察，而不是把它们组织在一个系统里。这些实体里面主要的有下列三种：一，“感性的可感觉的实体”

　　　　②按照那个具有一种质料的形式，这只是有限的实体；这里形式是与其质料有别的。而且是在质料之外的。

　　　　一般地这就构成了有限的实体的本性：形式、外在的东西与质料的分离，对于质料，形式也是作用者，活动性属于形式，——不过此处它乃是外在的，是与质料区分开来的。

　　　　“感性的实体，”亚里士多德说，“是具有变化的；不过这变化乃是使它转化为对方。对立面之一存留着，另外

　　　　①同上书，第一卷，第七、九章。

　　　　②“形而上学”

　　　　，第一二卷，第一——二章；第七卷，第七章。

……　328

　　　　一　亚里士多德形而上学５２３

　　　　一个则消灭了；这两个对立面之外的第三者，那保持不变、在变化中继续存在着的就是质料。“

　　　　他所说的“主要范畴分为四种，即：（甲）本质上的”——即（理念）

　　　　、目的、简单的规定；（乙）

　　　　“性质上的”

　　　　，更进一步的特质；（丙）

　　　　“或者量上的；（丁）或者地点上的”。这样就有了这几个范畴：（甲）

　　　　“本质上的发生和消灭”

　　　　，即一定的存在的发生和消灭；（乙）

　　　　“量上的增加和减少；（丙）

　　　　性质上的变化“

　　　　——即′πι方面的变化；C　F（丁）

　　　　“空间的运动。质料乃是”僵死的基质、主体、“基础，变化就发生在它上面，”质料承受变化。

　　　　“变化乃是自己从可能性变为现实性；可能的白色变为实在的白色。不是事物偶然地从无中产生；而却是一切都是从一种存在物产生，”

　　　　——这就是同一性。

　　　　“因此可能者本身就是存在者；”它既然本身是普遍存在着的东西，就带来了这些规定，而不是其一规定产生自其他规定。

　　　　“质料是简单的东西，——可能性”

　　　　，更确切点说，“仍是同一东西，不过作为对立面；质料在现实性中成为某物，此物也不过是质料按照可能性说原来已经就是它的那个东西。”因此，就设定了：（甲）质料，普遍的存在，变化的基质，它对于各个对立面是中立的；（乙）规定性，相互的否定；（丙）推动者，纯粹的活动性。这样，感性的实体的各环节就显出不同，不过还没有向自身的回归，而活动性则是否定者，它在其自身里以观念的形式包含着对立面（其一被扬弃）

　　　　，——同时也包含着那将要生成的东西。

　　　　二，较高的一种①实体是包含有活动性在其中的东西，有。。。。。。。

　　　　①“形而上学”

　　　　，第九卷，第二章；第七卷，第七章；第一二卷，第三章。

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　　　　６２３哲学史讲演录　第二卷

　　　　能力、一般的活动性（ａｃｔｕｓ）

　　　　、抽象的否定者，不过这否定者乃是包含着那将生成的东西；它的感性的形态只不过是它的变化方面。因此就活动性包含着那将生成的东西来说，它就是理性（～）

　　　　；理性的内容就是目的，而目的则是由活动性、F　C　R　O能力设定来加以实现的。

　　　　如果把这些环节进一步加以规定，则质料就是变化的主体，——这样我们就有了质料、διαμι（可F　O能性）。两个极端就是质料（可能性）和思想（效果、作用）

　　　　，——一个是消极的共相，另一个则是积极的共相。

　　　　在这两个环节本身里面，没有变化发生；因为它们是自在的存在、在对立形式中的共相。

　　　　“被变化的是某物”

　　　　（规定性）

　　　　，“它从一物转化为他物”（为对立物）

　　　　，“为他物所推动；在其中”

　　　　（场所）

　　　　，“即在质料里面变化：而所变成的某物——理念”

　　　　，目的，共相。

　　　　（这个共相就其为推动者而言，就称为原因、HρηG　Q〔原理〕，但就其为目的而言，就称为根据、αHια〔因S　B由〕。）

　　　　①——但形式乃是这两者的统一，由质料或基质和活动性所构成；亚里士多德没有进一步说明它们如何统一于活动性，——它们乃是作为将被扬弃的东西和将被确立的东西而对立着的。那积极活动者把它的内容实现出来，内容是前后一样的。但此处还有质料，它是与活动性不同的，虽则两者是联结着的。在感性的实体那里，那积极活动者还是完全与质料不同的。

　　　　但～（理智）

　　　　却是自在自为地规定了的，这F　C　R　O个内容将变为ａｃｔｕｓ（实在）

　　　　；但理智仍然需要质料，虽然它和质料还不是同一的，——它却把质料当作前提。在亚里士多

　　　　①“形而上学”

　　　　，第五卷，第一、二章。

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　　　　一　亚里士多德形而上学７２３

　　　　德那里通常称为能力的，也被称为“隐德来希”。这个“隐德来希”其实就是和能力相同的范畴，不过是就其为自由的活动性而言，就其具有目的于自身之中、为自己设定目的、并积极为自己确立目的，——就其为规定、目的的规定、目的的实现而言，就叫“隐德来希”。灵魂本质上就是“隐德来希”

　　　　，“逻各斯”

　　　　，——普遍的规定，自己设定自己并自己运动的东西。

　　　　三，最高之点却是可能性、现实性和“隐德来希”都被。。

　　　　统一了的地方。绝对的实体、真理、自在自为的存在，在亚。。。。。

　　　　里士多德①那里进一步被规定为“不被推动的、”不动的“和。。。。。

　　　　永恒的“

　　　　，而同时都又是“推动者、”纯粹的“活动性”

　　　　、。。。ａｃｔｕｓ

　　　　ｐｕｒｕｓ。这就是普遍的环节。要是说在近代，将规定绝对的存在为纯粹的活动性看成很新鲜，我们可以知道那乃是出于对亚里士多德思想的无知。

　　　　经院哲学家把这个视为神的定义，乃是对的；神是纯粹的活动性，是那自在自为的东西；神不需要任何质料，——再没有比这个更高的唯心论了。或者另外一种说法：他乃是那在自己的可能性中就具有实在性的实体，实体的本质（可能性）就是活动性自身，在这活动性中，可能性和实在性不是分开的；在它之中可能性不是与形式不同的，它乃是自己产生自己的内容和自己的规定的。

　　　　在这里，亚里士多德就不同于柏拉图，他从这个理由出发来进行论战，以攻击数、理念和共相，因为“如果这东西”是不动的，是自在自为的，“不是被规定为活动性、实效性的，就没有什么

　　　　①同上书，第一二卷，第六章（参看第九卷，第八章）

　　　　；第一二卷，第七章。

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　　　　８２３哲学史讲演录　第二卷

　　　　运动了；“

　　　　它不是被理解为与纯粹的活动性同一，而却是被理解为静止的。

　　　　柏拉图的静止的理念、数不能实现什么东西；绝对者在它的静止中同时也是绝对的活动性。亚里士多德也把能力称为“隐德来希”

　　　　；它自身有一个目的，而不仅是形式的活动性，在形式的活动性里面，内容是从别的地方来的。

　　　　“很可能，具有可能性的东西”

　　　　（就可能性说存在着的东西，自在之物，——亚里士多德完全不谈这些空洞的抽象物）

　　　　，“不是活动的（实在的）

　　　　；所以，将实体永恒化，像柏拉图的理念“

　　　　和毕泰戈拉派的数，“乃是无补于事的，如果没有一个能推动的（能规定的）原理包含在里面。如果（原理）是不动的，它就不是活动的，它的实质就只是一种可能性；那就可能性说是存在的东西，也可能不是实有的。因此，必须有这样一个原理，它的实质必须被理解为活动性（运动）

　　　　，“实效性就是它自身所具备的；所以在精神那里，能力就是实体自身。

　　　　“这个最高的实体并且是没有质料的；”因为质料作为质。。。。

　　　　料乃是被设定为被动者，变化就发生在它身上，因此它并非直接地（简直）就是与纯粹的、本质的活动性相同。在这里正像在别的地方一样，又是另一个“否认一个谓语”的例子，但他认为是真理的，却没有说出来；质料是不动的存在的那个环节。

　　　　“但这里好像就发生了一种疑问。

　　　　因为一切活动的都是可能的，但并不是一切可能的都能积极实现出来；因此，好像可能性才是第一性的，“

　　　　——可能性才是普遍的。

　　　　一切有能力的都有可能性，但却有些可能性并不具有能力；这样，人们就会认为可能性的地位比较高些。

　　　　“但如果是这样，那么就没有什么东西能够存在；因为很可能一件东西虽有存在的可

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　　　　一　亚里士多德形而上学９２３

　　　　能，却并未存在过。能力较之可能性是更高的，在先的“

　　　　（ｐｒｉｕｓ）

　　　　，关于这点亚里士多德这样说：“因此就不应该像神学家一样，说在无限长的时间里最初是一片混沌”（Ｋｒｏｎｏｓ）

　　　　“或者黑夜”

　　　　，——质料是最初的存在物——“或者像那些自然哲学家一样，说最初一切的东西都同时混在一起。因为如果没有什么东西就现实性说是原因，怎能够有某种东西存在？

　　　　因为质料自己并不能运动，而是匠师使它运动。留基波和柏拉图都说，运动是一向存在着的，但他们没有说明理由。纯粹的活动性先于可能性，不是就时间来说的，而是按本质来说的。“——时间是一个从属的、远离那普遍者的环节；因为绝对的最初的存在乃是”那个在相同的实效性中永远同一的东西。“

　　　　假定一个混沌等等为前提，就会说定了一种作用于他物而不是作用于自身的实效性；但混沌只是可能性。

　　　　因此，就必须把那自己在自己中、“圆圈中运动的”

　　　　，设定为本质、真理；“而这不单在思维的理性中显得如此，而且在事实上也是如此，”

　　　　——也就是，它在可见的自然界里面存在着、实存着。把绝对的存在规定为活动者、实现者、客观化者，就必然达到这个结论。

　　　　作为可见的自身等同的东西，这个绝对的存在就是“永恒的天”

　　　　；表述绝对者的二种方式，就。。。。

　　　　是思维的理性和永恒的天。

　　　　天被推动，但自身又是推动者。

　　　　因为球体乃是“推动者和被推动者，因此它是一个中点，它推动，但却不被推动，——它同时是实体和能力；”这个中点，亚里士多德认为规定了那自身回归于自身的理性的圆圈，——这和近代的规定在意义上是相同的。不动的推动者，——这是一个伟大的规定；那永远自身等同者、理念，推

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　　　　０３３哲学史讲演录　第二卷

　　　　动着而自己却只对自己发生关系。

　　　　他以下面的话来说明这点：“它的推动是以下面这种方式来规定的：被渴望和想念的，就是推动者