哲学史讲演录 第二卷-第55章
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０３３哲学史讲演录 第二卷
动着而自己却只对自己发生关系。
他以下面的话来说明这点：“它的推动是以下面这种方式来规定的：被渴望和想念的，就是推动者；这个被渴望和想念的东西，自己却是不动的，”静止的。它就是目的；这个内容或者目的却就是渴望和想念本身；这种目的就是美、善。
“被渴望的，是那显得是美的东西，”
（令人喜欢的）
，“第一性的东西”或目的，“意志所欲求的东西，乃是美的东西。”它是被设定为客观的存在，“我们因为它显得美而渴望它，而不是因为我们渴望它，它就显得美。”
因为，如果是这样，则它简直就是活动性所设定的；但它乃是自身独立的，我们的渴望只不过是被它所唤醒。但“那个”真的“原则”在这里却是“思维；因为思想只是被那被思维的东西所推动。”
思想有对象；它的对象是不动的推动者。
但是这个内容自身却又是一个被思维的东西，因此它自身乃是思想的产物；它是不动的，因此完全与思维的活动性相同。。。。。。
这里在思维中就有这种统一存在；被推动者和推动者乃是同一的东西。
“不过这个被思维的东西”
（人们极不相信自己的眼睛）
“自身却是另外一个自在自为的系列，自身是它自己的因素，”——那个作为客观地被设定的自在自为的思想；“而这个另外的因素的实体乃是最初的：最初的原因是单纯的，——不是‘一’，——是纯粹的活动性。”这思想的本质就是思维；因此，这个被思维的东西就是那绝对的原因，它本身是不动的，但却与那为它推动的思想同一。
“美和至善”
（义务、自在自为的存在者、最终目的）
“正就是这个，”——不动的推动者。
“概念指出来，目的因是属于不动者的。”
——“那被推动的东西也可以有不同的状态。推动（ψρα）一般是C
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一 亚里士多德形而上学１３
最初的变化；最初的运动则是圆圈式运动，而后者是为前者推动的。“前者，即概念，认识上的原理（ｐｒｉｎｃｉｐｉｕｍｃｏｇｎｏｓｃｅｎｄｉ）
，亦即是推动者，存在上的原理（ｐｒｉｎｃｉｐｉｕｍｅｓMｓｅｎｄｉ）
；亚里士多德称之为神，并指出了它和个别意识的关系。
“第一因是必然的。必然一词有三种意义：（一）为强力所迫，违反事物自然的倾向去加以强制；（二）第二种是这样的：缺乏了它，善就不存在；（三）不能以其他方式存在，而绝对要这样存在。天和整个自然界就依赖着不动者这样一种原理，”
——天是那可见而永恒的，自然界是那可见而变化着的。这个系统永远继续着而且永远这样。
“对于我们”
，作为个体，“只被允许在这个系统中作一短时间的逗留，过一种美好的生活。而那整个系统则永远如此；对于我们这却是不可能的。而因为它的”
（天的）
“活动自身也就是一种欢乐，因此警醒、感觉和思维就是富于欢乐的。”——与睡眠正相反；“因为这个缘故，希望和记忆”
（才是欢乐）
，因为它们乃是活动。
“但纯粹的自为的思维，乃是关于那绝对美好的东西的思维，”
——绝对的最终目的本身。
这个最终目的就是思想自身；因此，理论是最美好的。
“思想由接受被思维的东西而思维着自己，”将被思维的东西作为对象，因此思想只是接受：“思想被思维，只是当思想接触和思维着的时候；这样，思想和被思维的东西，乃是同一物。”对象转变为活动性、能力。
亚里士多德哲学中的主要环节，是思维与思维的对象的同一，——客观的东西和思维（能力）乃是同一个东西。
“因为思想能接受思维的对象和本质。”
思维乃是思维的思维。
关
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２３３哲学史讲演录 第二卷
于思维，亚里士多德说：“思维活动着，只当它占有的时候，”
（或者说：它的占有和它的实效是同一的）
；“因此前者”
（动作、活动性）
“比起那自以为占有了神圣事物的思维理性（～。。F C R）
，是更为神圣的“
（η理智的）。
那较优越的并非是思维O F C B C F的对象而却是思维的能力自身。
“因此思辨是最使人愉快的”
（最幸福的Uδισ）
，“也是至善的”
（最高的）。
“如果神永远N B C F在思辨之中，而我们则只偶尔思辨，”
——对于我们思辨只是个别的情况，而神则是这个永恒的思维自身——：“则神就是值得赞美的；越多思辨，——就越值得赞美。”
（人类是经由赞美——预感、直观、认识一种更高的存在——而走到哲学的。）
①“而神就是以思维而存在的。但神也具有生命。因为，思想的实效就是生命。”
还不如说：因为思想的生命就是实效性。
“但神是实效性；指向自身的实效性就是他的最好的和永恒的生命。
而我们却说，神是一个永恒的和最好的生命。——这个实体并且是没有大小的。“
照概念说来：真理乃是主观和客观的统一，因此既不是这一个也不是那一个，同时又是这一个也是那一个。亚里士多德曾在这种深刻的思辨形式里面反复工作着。自在者、对象，只不过是δαμι、可能者；对于亚里士多德，真理乃是L F O这个统一自身。
“统一”一词不太好；它是一种抽象，单纯的理智抽象。哲学不是“同一哲学”
〔按指像谢林的哲学〕；那是非哲学的。在亚里士多德那里，不是枯燥的同一性；这枯燥的同一性不是那ιμιωα（尊贵者）
、神，能力才是神。
能B C F①“形而上学”
，第一卷，第二章。
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一 亚里士多德形而上学３３
力是活动性、运动、斥力，——因此不是死的同一性；能力在差别中同时也与自身等同。假使亚里士多德是把无生气的理智的同一性或经验（思想中没有什么东西不是原先曾在感觉中存在过的——ｎｉｈｉｌｅｓｔｉｎｉｎｔｅｌｅｃｔｕ，ｑｕｏｄｎｏｎｆｕｅｒｉｔｉｎｓｅｎｓｕ）作为原理，那么他就绝对不能够达到这样富于思辨性的理念（～和η′）。可能性和实在性是同一的；～F C R O F C B R F F C R O（理性）也就是δαμι（可能性）
，但是可能性不是那个更普L F O遍者——因之也就是更高者——，个体，活动性才是更高者。
他区别二方面的～，主动的和被动的。作为被动的～不F C R O F C R O外就是那自在之物，被认作自在性的绝对理念、天父；但只有作为积极活动的东西时它才被设定。不过这个最初者，不动者，当从活动性区别开时，虽是被动的，但作为绝对者时，却是活动性自身。这个～本身乃是自在的一切；但它只有F C R O通过活动性才具有真理性。
思维对于亚里士多德乃是一种对象，正像其他的对象一样，——是一种情况。他没有说唯有思维才是真理，一切都是思想；但是他说，它是第一性的、精力最充沛的、最受尊敬的。我们说，思想，作为对自己发生关系的东西，乃是存在的，是真理。我们还说，思想是一切的真理；亚里士多德。。
并不这样说。同样，我们的看法是把感觉等等也和思维一样当作是实在的。亚里士多德没有用现代哲学的语言来表达他的思想；但根本上，观点是一致的。这正是亚里士多德的思辨的哲学：思辨地去考察一切，把一切转变为思想。亚里士多德思维着对象，而当对象是以思想的姿态存在时，它们就是真实的；这就是它们的Hσια（本质）。这并不是说，因此自C R
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４３３哲学史讲演录 第二卷
然界的对象自身就是能思维的。
对象是被我主观地思维着；于是我的思想也就是事物的概念，而事物的概念就是事物的实质。在自然界里面，概念不是作为具有这种自由性的思想存在着，而是有血有肉的；但它有一个灵魂，而这灵魂就是它的概念。亚里士多德认识到自在自为的事物是什么；那就是事物的本质。概念不是独立自为的；它乃是受到外在性的限制的。真理的通常定义是：“真理是观念和对象的符合。”但观念自身只是一个观念，我和我的观念（它的内容）还不是完全相符的。我表象房子、屋梁，但那还不就是我，——我和房子的观念还是彼此不同的。只有在思维里面，才有客观和主观的真正的相符；那就是我。这就是亚里士多德哲学中。。。。
的最高点；人们不能希望认识比这更深刻的东西了。但亚里士多德使人常常得到这个印象，好像他乃是从观念谈起的，从思维的各种经验情况谈起的，例如，从睡眠、疲倦；然后他从这些经验的事实把思维分离出来。亚里士多德只谈～F C R O（理性）而不是谈理性的一个特殊的性质。
这里亚里士多德①还解决了许多疑难，例如思想是否是。。
复合的，知识是否就是知识的对象自身。
“关于理性，还产生了一些疑难（Hπριαι）
，因为理性似乎是一切里面最神圣的；但G C要想像在什么条件或情况之下（理性在什么状况下，使得）
它是最神圣的——那是有些困难的。
（一）如果它不思维什么，而是像一个睡眠者一样，那么，它怎么会更优越呢？
（二）如
①“形而上学”
，第一二卷，第九章（拉丁文题词是ｄｅｍｅｎｔｅｄｉｖｉｎａ〔论神的心灵〕）。
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一 亚里士多德形而上学５３
果它思维，而同时有另外一个东西统治着它；那么，它的实质就不是一个思想，而却是一种思想的能力（可能性、力）
了。“
如果一切都是思维，一个永远不停息的思维；我们就不能发现任何思维了。
“这样，理性就不是那最好的实体；因为只是由于思维，”
“理性才有那样高的地位。
（三）究竟理性的实质是思想（～）呢还是思维（ησι）呢？他怎么看法呢？理F C R O F C O性的实质是它自己本身还是别的东西呢？
如果是别的东西，是永远同样的东西呢还是另外的东西呢？思维美的东西或者思维偶然的东西，是否有分别呢？“
“（一）如果～（理性）不是思想（ησι）
，而只是能F C R O F C O力（δαμι）
，那么持续的思维就会使理性困倦；“
力是自行消L F O耗的。
“
