哲学史讲演录 第二卷-第53章
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但正因为这样，想去寻求这适合于他的最高的善——这属于神的知识——，也不是人所不应为的。
“其他的知识可能是比哲学更为需要的、但没有一种是比哲学更优越的。”
详述亚里士多德哲学的细节，是困难的；理解他比理解柏拉图要难得多。柏拉图作品中有些神话，但人们能够越过他的辩证法而仍然能说自己已经读了柏拉图；在亚里士多德那里，人们一开始就立刻进入思辨的东西。亚里士多德看来常常只是在个别的、特殊的东西上面作哲学思考，而不谈说绝对者、普遍者、神是什么；他总是从个别进到个别。他列举了表象世界的全部，逐一检查：灵魂、运动、感觉、记忆、思想——这是他的日常工作，正如一个教授处理他的半年的课程那样；他好像只认识了特殊里面的真理，认识了特殊的东西，一系列特殊的真理，——他没有把那普遍的提取出来。
这就没有什么辉煌的东西；他好像没有升高到理念、共相上
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一 亚里士多德形而上学９１３
面，——如像柏拉图那样谈及理念、谈及它们的高贵——；他没有把个别事物归结到理念、共相。
（一）他没有把那普遍的理念逻辑地提升出来，——他的所谓逻辑学乃是另外一种东西——否则他也许就会把那作为一切概念中的概念的普遍概念当作方法来认识了；（二）没有什么被当作唯一绝对者，——它（神的理念）却像也是在自己位置上的一个特殊事物，在其他的特殊事物旁边，不过它是全部真理。
“有植物、动物、人，也有神，那最优越的。”如上所说，亚里士多德详论了整个系列的概念；从这些概念中，我们只想挑出个别的、特殊的一些来加以进一步的论述。
我将首先谈谈他的形而上学及其诸规定；然后，指出自。。。。。。。。。
然的基本概念在亚里士多德那里是怎样构成的；第三，我将。。。
谈谈关于精神、灵魂的一些东西；最后，还将特别谈谈他的。。。。
逻辑的概念。。。。
一 形而上学
现在来谈谈他的概念的总的方面。他的思辨的理念，首先得在他的“形而上学”一书中去找寻。不过，这本书包含着一个特殊的困难，就是它乃是编纂起来的；它可能是由几篇东西合成一书的；就算从它的前后贯穿的联系看来书的主要部分是统一的，但依然不能说，这部书行文清楚，有条不紊。
“形而上学”一名不是亚里士多德自己所起的名称，古代人也没有把他这部作品称为“形而上学”
；我们称之为“形而
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０２３哲学史讲演录 第二卷
上学“的，亚里士多德叫它做πρωηψισψια（”第一哲B D C学“）。
①
亚里士多德毫不含糊地把纯粹哲学或形而上学与其他的科学区别开来，认为它是一种“研究存在之为存在以及存在的自在自为的性质的科学。”
②亚里士多德所最注意的，就是规定这个存在是什么，——就是认识实体（Hσια）。
③在这个C R本体论或者用我们的话来说这个逻辑学里面，他详细地研究和区分了四个原则：（一）一物之为一物的特性或质的本身；（二）质料；（三）运动的原则；（四）目的或善的原则。
④
亚里士多德的理念〔按即形式〕是和柏拉图的理念不同的。虽然柏拉图把理念规定为善、目的、最普遍的共相；亚里士多德却更进一步。我们曾经说过，柏拉图的理念本质上是具体的，确定的。既然理念本身是确定了的，则它里面的各个环节间的关系，就应该较详细地加以确定并指出；环节间的这种彼此相互的关系，现在就被理解为活动性。我们惯。。。
于意识到理念、共相、思想、概念这一类仅仅自在地存在着的东西的缺点。共相就其为共相而言，还没有实在性；实现的活动还没有被设定，自在的东西只是惰性的东西。所以理性、法则等等是抽象的；但那自己实现着自己的合理的东西，我们则认为是必然的，——为了对这种共相、这种理性、这
①“形而上学”
，第六卷，第一章；“物理学”
，第二卷，第二章；第一卷，第九章。
②同上书，第四卷，第一章。
③同上书，第七卷，第一章。
④同上书，第一卷，第三章。
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一 亚里士多德形而上学１２３
种法则表示重视。柏拉图的理念一般地是客观的东西，但其中缺乏生命的原则、主观性的原则；而这种生命的原则、主观性的原则（不是那种偶然的、只是特殊的主观性，而是纯粹的主观性）
，却是亚里士多德所特有的。
亚里士多德也同样把善、目的、共相作为基础，作为实体；他主张这个共相、目的，坚持着它去反对赫拉克利特和爱利亚学派。
赫拉克利特的生成是一个正确的、重要的规定；但变化还缺乏那自身同一性、确定性、普遍性的规定。河流永远在变化，但它仍是同一条河流，——是同一的样子，是一个普遍的存在；由此可见，亚里士多德显然主要地是为了反对赫拉克利特和其他一些人而说了这句话的：“‘有’与‘无’并不是同一的：”
或者以这句话来证明那著名的矛盾律：“一个人不能同时是一只船。”
①显然，亚里士多德所指的并不是那纯粹的“有”或“无”
，这种抽象的东西不过是一物向其对方的转化；他所谓存在或者有，主要地是指实体、理念。
亚。。。
里士多德只寻求什么是推动者；而这，他说是（理性）
、目的。
正像他坚持着共相来反对单纯的变化一样，他又用活动性来反对毕泰戈拉派和柏拉图，反对数。活动性也是变化，但却是维持自身等同的一种变化，——它是变化，但却是在共相里面作为自身等同的变化而被设定的：它是一种自己规定自己的规定。反之，在单纯的变化里面，就没有包含着在变化中维持自身。那共相是积极活动的，它规定自己；目的就是体现出来的自身规定。这就是亚里士多德所最关切的主要思。。。
①“形而上学”
，第四卷，第三——六章。
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想。。其次，就是那两个主要的范畴，他把它们规定为（一）可。。。。。。。。。。
能性（，现实性（H。。δαμιｐｏｔｅｎｔｉａ）和（二）ρια，ａｃｔｕｓ）
，L F O 。。。KFE E后者更确定地说就是隐德来希（H H。。。。ια）
，它自己就是目的K F B E D K Q E和目的的实现。这就是那贯穿在亚里士多德全部思想中的诸范畴，①要理解亚里士多德，就得认识这些范畴。关于实体的主要思想是：实体并不只是质料。
②。。一切存在的东西都包含着原料，一切变化都需要一个基质（ｃπιμ）
，变化就在这R C Q E F C F个基质上进行。质料自身只是潜在性，是一种可能性，它只是潜能——不是现实性，形式才是现实性；质料之成为真实。。
的，要归功于形式、活动性。
③潜能在亚里士多德那里不是指力量（力量毋宁说是形式的未完成的状态）
，而却是一种可能性、能力，不是那种不确定的可能性；能力或现实性则是那种从自身产生出来的纯粹实效性。对于整个中世纪，这几个概念具有重要的意义。在亚里士多德那里潜能是基础，是自在之物，是那客观的东西；然而抽象的共相、理念，则仅是潜在性。只有能力、形式才是活动性，才是那实现者，那自己对自己发生关系的否定性。反之，当我们说存在时，这里也还没有设定活动性；存在只是自在的，只是可能性，没有无限的形式。质料只是那自在的东西；即使它能够采取一切的形式，它自身还不能就是那赋予形式的原理。这样，那本
①“形而上学”
，第九卷，第一——七章；等等。
②同上书，第七卷，第三章。
③同上书，第八卷，第一——二章。
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一 亚里士多德形而上学３２３
质上绝对的实体就有着不互相分开的可能性和现实性、形式和质料。质料只是可能性，形式给它以现实性；但是形式不能没有质料或可能性，——质料在日常生活中一般地被看作是实体性的东西。能力更具体地说是主观性，可能性就是那客观的东西；但真正客观的东西本身当然也含有活动性，正如真正的主观的东西也含有可能性一样。
从这种规定就可以看出亚里士多德的理念和柏拉图的理念之间的一种对立。亚里士多德常常攻击“数”和“理念”。
柏拉图把存在表达为共相，这样，在他那里就缺少了实在性的环节，或者说，实在性的环节至少也是被置在脑后。而事实上，这个否定的原则〔按即实在性的环节〕也没有被直接地表达出来，而它主要地只是被包含在这一点之中，即当它被当作对立的统一的时候；因为这个统一主要地是对这些对立面的否定；它消除了它们的各自存在和对立，把它们引回自身。被称为现实性、能力的东西，正是这种否定性、活动生、积极的作用；它自己击破了这种自为的存在，取消了统一性，而建立了分裂，——不再是自为的存在，而是变为“为他的存在”
，因此也就是对统一的否定。
理念则不仅如此：它是对立面的取消，而对立面之一本身却是统一。如果说在柏拉图那里，最主要的东西是那肯定的原理，那抽象地自身等同的理念，那么，在亚里士多德这里，所增加的和强调的乃是否定性的环节——不是作为变化也不是作为虚无，而是作为区分、规定的否定性的环节。
①
①参看“形而上学”
，第七卷，第十三章。
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亚里士多德用来反对柏拉图的理念的理由很多。
①他发现这个原理是不能令人满意的。
（我们在上面已经看见亚里士多德也提出了共相、目的，但主要还是个体化的原理。）在柏拉图的理念里面，不能找到活动性、现实性；说现实的东西“分有”
（παραδιμαα）理念，只是一句空洞的话，一种诗意E B的比喻。
有多少事物，就有多少规定性。
假定有独立的类，这种说法就包含着矛盾：譬如苏格拉底既是人，也是两足的、也是动物。
在实体方面，当活动性和可能性这两个环节还显得不是同一而是分开的时候，亚里士多德区别出若干多样的环节。
更进一步规定形式对质料、能力对可能性的关系和这种矛盾的运动，就给出了实体的各种不同的方式。在这里亚里士多德。。。。。
逐一考察各种实体；他显得只是把各种不同的实体一一列举出来加以考察，而不是把它们组织在一
