重生之掌控世界-第715章
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而中医有着本质的差别，中医整个学习的知识量绝地很惊人，这其中不但有着对整个药物的认识，还有药物那个可以一起使用，那些不能使用，药物的味道，效果，生长环境，可以治疗的类型，这只是对药物的认识，光学习这些肖易发现就不会少于一个月的shi奸。
这还是肖易，因为锻炼强体决，再加上在学习空间之中对脑域的开发，现在肖易完全可以做到一目十行，并且还要完全的记住的程度。但就算是这样的能力，想要记住这些草药的大部分知识，也需要一个月的shi奸，这还是肖易觉得有点保守的程度，最少都要一个月的shi奸，要是长的话，还真的没准。
除了药物之外，更大的学习是对整个身体的了解，内脏，经脉的学习，要想治疗人体，不对人体有着深入的了解，还真的想都别想，所以学习人体也是必须的。
除了药物，人体之外，还有各种罕见的病症，病症发作shihou的表现，各种药方，治疗书籍，在这其中甚至还要学习阴阳五行等很多的知识。别说是其他人，就算是肖易在zhidào要学习多少东西的shihou，他ziji都感到了yidiǎn眼晕，这可不是短shi奸可以学习成功的。这也就是肖易，要是其他人的话，估计méiyou几十年的学习，还真的méiyou办法将这些东西全都融会贯通。
将这些基本知识学完之后，没错。虽然东西很多，但这也只是最基本的知识。将这些学完，跟融会贯通之后才nénggoujinháng最后的学习。而最后的学习当然就是jinháng治疗了。治疗的手段有很多，首先要jinháng的是对病症的诊断，望闻问切，这个shihou就可以开始学习了。
所谓的望诊则是，对病人的神、色、形、态、舌象等jinháng有目的的观察，以测知内脏病变，中医tongguo大量的医疗实践。逐渐认识到机体外部，tèbié是面部、舌质，舌苔与脏腑的guānxi非常密切。ruguo脏腑阴阳气血有了变化。就必然反映到体表。正如《灵枢。本脏篇》所说：“视其外应，以知其内脏，则知所病矣。”中医的望具体就是指看五官，目舌口鼻耳。看眼睛是否有神。眼白是否有异常，舌头是否过红，舌苔是否过厚，舌苔颜色是白还是黄，口腔是否有炎症，颜色是否过红或过白，鼻子是否有有鼻炎，鼻涕是稀还是稠。颜色huáng色还是白色，耳朵外形、性状。主要看耳轮耳轮肉厚的肾先天就比较好，然后有méiyou耳鸣或者耳炎。
眼睛的毛病就是肝有问题，舌头有问题就是心脏不好，口腔问题就是脾不好，鼻子的问题就是肺不好，耳朵有问题就是肾不好。但是在眼睛和舌头又有细分，在眼睛里面还具体分为瞳孔和眼白，瞳孔反映的是肝的问题，比如近视、眼神恍惚都是肝的问题，tongguo养肝是可以治好的，现在就很多tongguo养肝治好近视的，这在西医是基本不能治疗的。眼白对应的是心肺，眼白ruguo红了，则说明心火热了，引起眼白的毛细血管发炎充血。舌头边沿反应的是心脏问题，舌头红了说明心火热，要降火和养心。舌苔则反映的是脾胃的问题，舌苔黄，脾胃火大，舌苔白了，说明脾胃寒了，要养胃养脾。
虽然只是最简单的一个望，在一般人眼中kěnéngshime都méiyou，最多可以看到对方是美丽还是丑陋，但是在那些真正的中医大师眼中，可以看到的东西实在是太多，而这还只是最基本的能力，传闻之中就有很多杏林大师一眼看过去，可以将对方身体的情况完全看的一清二楚，哪怕是身上有任何隐藏的矛盾他们都可以看的出来。
当然，这也只是传说中的大师能力，现在这个社会之中还真的méiyou人可以做到这样的程度。而且就算是现在西方的一些医疗器具都méiyou办法将所有的病症全都看出来，所以他们当然不会相信会有这样的能力。而中医因为式微，所以学习的人少，大师出现的当然就更少了。
而闻则就简单一些，包括听声音和嗅气味两个方面。主要是听患者语言气息的高低、强弱、清浊、缓急……等变化，以分辨病情的虚实寒热。一般只是对望诊的一种延续，当ziji拿不准的shihou，或者是表现的慎重的shihou，才会有这第二步的出现，因为有身体有shime病症的话，可以很直接的就会展现出来，其中最简单的就要数气味。ruguo有心人是可以发现，一个正常人跟有病的人，他们呼吸出来的气味是有很大不同的。
同样，有不少的大师只是简单的jinháng气味的辨别，就完全可以判断出对方得了shime样的病症。
而闻是tongguo问诊了解既径病史与家族病史、起病原因、发病经过及治疗guog，主要痛苦所在，自觉症状，饮食喜恶等情况，结合望、切、闻三诊，综合分析，作出判断。《素问。三部九候论》：“必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉。”《素问。疏五过论》：“凡欲诊病者，必问饮食居处。”后世医家将问诊主要内容归纳为“十问”，编有十问歌，简便易记。指听声息；闻诊包括听声音和嗅气味两个方面。前者是凭借医者的听觉器官，从病人的语言、呼吸以及咳嗽等声音中jinháng辨别；后者是凭借医者的嗅觉器官，来分辨从病人的体肤、口鼻气息及大小便等各种排泄物中所散发的气味。
tongguo以上两个方面的诊察，了解病情的寒热虚实及病邪所在部位，并结合其他三诊所取得的资料，加以综合分析，即可得出较为全面、正确的诊断。如语声高亢而有力的，多为外感有余之病；若语声低微，少气不足以息，多为内伤不足之证。如说话声音粗壮、话多、有时怒骂叫号、奔走登高的叫做“狂言”；如症见神志昏迷，胡言乱语，前后颠倒而méiyou次序，声音粗壮的是为“谵语”。二者多为热证，如高烧病人多见谵语。若神志不清，语言重复、时断时续、声行低微的叫做“郑声”，多属于气脱阳虚的虚证。
所以，古人有“实则狂言、谵语，虚则郑声”的说法。说话多出差错，乱无条理，过后自知，但再说又错，这叫“错语”，见于虚证。无人时自言自语，但人来即止，讲话无对象而喃喃自语，谓之“独语”，常见于癔病或老年性jingshén病等。另外，tongguo患者语声变异，如声音的高低、强弱、清浊、缓急，以了解病变的部位。如病人表现安静，但不时发出惊呼的，多属骨节间病；如病人失音或言不清彻的，多属心膈间病；如病人语声细小而长的，多为头脑中病。这是从病人语声中辨别疾病所在部位的几个简单例子。
而切则是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之平脉。
这就相当于现在的听诊差不多，只是中医一般都是直接用手指去探究，但是西医要用医疗器具来帮助才行。
切脉辨证，早在《内经》、《难经》就有记载，经历三千年来的不断总结，对于何证出现何脉已有详细论述。但对证象与脉象间的内在联系，却无明析的概念，不能令人一目了然，以致学者只知其然而不知其所以然。脉证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液出现虚滞，五脏功能出现盛衰，才会出现不同脉证。只有弄清气血津液的生化输泄与五脏间的guānxi，才能将气血津液虚滞和五脏功能盛衰出现的证象与脉象联系起来，也才迷ngbái切脉nénggou察其五脏病变的道理所在。。
九百章 家（）
可以说整个中医最核心的地方就是对气的研究，这个气并不是那种虚无缥缈的武侠中的内功，而是对整个身体的一种掌握，因为有这些气的存在，所以才会让身体出现病症或者可以让身体进行活动。
气，对于大部份人来说，都可能被视为一种很玄很奇妙而难于理解的东西，它看似无形无相无色，却又是力量无穷，在中医学中“气”是一个运用非常广泛，而又难以用一句话解释清楚的概念。
气是华国传统文化中一个独特的概念，华国的古人认为万事万物都是由气生成的，气的概念非常完美的融入到中医学的理论中，那么什么是气呢？《黄帝内经》说：“何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”这段话的大意是说，人的“上焦”也就是心肺，把饮食物的精华布散到全身，像雾露一样滋润灌溉脏腑、皮毛，使之得到营养，这就是“气”。看来中医所说的“气”是一种微小的、难用肉眼看见的，具有营养作用的微粒。华国古人认为“气”是构成万物的最小的颗粒，所谓“气聚为物、物散为气”，气聚集在一起就构成了物，而物散开了就成为“气”。这是中医学对“气”最基本的认识。
而“气”构成的“物”又都会表现出其功能，发挥出作用，中医又把这种效能也称为“气”，如心的功能称为“心气”，肺的功能称为“肺气”，肾的功能称为“肾气”等等。例如中医认为“肝”有主疏泄的功能，肝对人的情志“主怒”，在正常情况下，肝发挥正常功能称为“肝气”，在肝疏泄的功能受到阻滞，出现急躁易怒的不良情绪的时候，我们也说它是犯了“肝气”。最有意思的是“脾气”这个词。通常情况下，脾气指脾的功能及其赖以产生的精微物质或动力。当把“脾”读为“皮”的音时，脾气就成为指人的习性或借指事物的特性；更指怒气，或容易发怒的性情。因遇到某事物或人的行为是自己感到不快，通常称为“生气”。诸葛亮“三气周瑜”。这里的“气”就有使之“生气”的意思。我们无从考证“气”的这个意义的来源。但是华国人谁都一听就能明白。
从某种意义上说，气就是指生理功能，又指具有活力很强特性的物质。明代著名医家张景岳说“人之有生，全赖此气。”中医学把“气”的具体作用主要归纳为五个方面。即推动作用，温煦作用，气化作用，防御作用，固摄和托举作用。所谓推动作用。是说人血液的流动，脏腑功能的发挥，精神意识的灵敏，四肢运动的灵活都需要气的推动，如果这种推动力不足，我们就说他“气力不足”。
所谓温煦作用，是说“气”是人体热能的来源，气虚则恶寒怕冷，体温较低。各个脏腑的功能也较弱。所谓气化作用是说气具有将各种物质进行转化的作用，如把饮食物转化为人体可以吸收的营养物质，中医称为“水谷精微之气”，就是依靠这种气化作用。所谓防御作用，是指人体抵御外来病邪的侵袭。不发生疾病的功能，中医把这种气称为“卫气”。所谓固摄和托举作用，则是指血液在脉道内流动不溢出脉外，脏腑在体腔内有固定的位置。不会因为站立而下垂，都是依靠气的固摄和托举。所以中医常把内脏下垂一类的疾病称为“中气下陷”。气在人体内是流动不止的，中医把气的流动归纳为“升降出入”四种形式“，统称为“气机”。而气的流动受阻，则称为“气滞”或“气郁”。
