迷徒-第23章
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我将矛盾看作两种，一种是绝对的矛盾――不可转化的两面性；一种是相对的矛盾――可转化的两面性！根据我的推测与猜想，世界是由两种（或者两类）具有对立状态的物质组成（二元论）。那么这两种物质就代表了两个极端，因为他们本身就是对立的，也就说明绝对的矛盾是存在的，意思即永远都不可调和的对立面是存在的，这就是不可转化的两面性。其二，因为这两种物质的相互组合（这两种物质能组合而不能调和），所以很多两面性可以融合为一体，这就是可转化的两面性。只有绝对的矛盾是尖锐的难以调和的，如前文所讲的，存在与不存在、有神与无神，就是不可调和的矛盾；相对的矛盾是能够调和转化的，不同的标准，不同的状态，不同的立足点，不同的时间，不同的空间，不同的参照都可以影响这种矛盾的对立形态。比如‘尺有所短，寸有所长’‘近朱者赤，近墨者黑’‘有所得必有所失，有所失得有所得’‘对称是美，不对称也是美’。还有历史也是可转化的两面性，少数人的意识形态会干扰历史的客观性，朱元璋刚造反的时候，是叛乱，但当皇帝后却变成替天行道拨乱反正，这就是‘窃物者诛，窃国者得诸侯’。为什么他们可以转化？前面已经给出答案了，因为在对立的外表之下还有很强的共性存在，于是就可以融合。绝对的矛盾即承认有不可调和的对立形态存在，实质上承认了对立面的存在，而相对的矛盾即承认可调和的对立形态存在就实质上承认了统一面的存在。但它不是“即对立又统一”了，对立的问题就用对立的方法解决，统一的问题就用统一的方法解决。所以我一般遇到一个矛盾的东西——事物之所以矛盾，是因为难以抉择。首先就会判定，这种对立是不是有转化的可能？有，那就变得很简单。没有，就分开讨论，出现a怎么办，出现b又怎么办。于是我时常能够将笼统抽象的东西给具体化。这是一种很好的跳出迷茫的方法。
有一种思想，叫做一切皆有可能！我已经遇到了好几个人都是这种心态了。这种心态是好的，但是我必须要从理论上否认它。并不是所有东西都有可能的。一旦涉及到绝对的对立面之间的转化，都是不可能的，就如你要我把存在转化成不存在或者把不存在转化成存在一样，我想破了头皮也想不到这的可能性与可行性。只有相对的矛盾之间的转化才有可能。一切皆有可能的理论在我看来，绝大多数情况下是对的，但不全对！不能滥用，要慎用！这理论本身让人产生一种误解，有时让人以为能够做到自己做不到的事（我的那个认为人可以控制宇宙的同学的理论依据就是一切皆有可能…_…！），另外，还会让人产生一种侥幸心理，当然我也不否定他的积极意义！
还有一个有意思的两面性，‘偶然与必然’必然中隐含着偶然，偶然隐含着必然，事物运动既是偶然的结果又是必然的结果，用偶然能够解释的问题，用必然也能解释，今天下午我遇到了小明这是必然（两人相遇问题）？明天我会遇到小明是偶然吗？偶然与必然是事物的表面表象，内在必还有着更加深层次的因素在推动着事物的发展与变化。于是，这个‘即什么又什么’的认识事物模式在本人脑海中绝对不复存在。在我思想里，一切关于‘矛盾’、关于‘偶然与必然’的问题都用天平受力模型（直接思考导致事物出现的因素）与蜂巢联系模型（事物因素之间的联系（后面））来解决。找到影响事物运行的因素，看出事物运行的轨迹，找出主导因素。比把自己扔进偶然与必然漩涡里要轻松的多。
我讲一个例子，这个例子是我在前面讲过的，就是“迷徒之唠叨”第16页，我去看心理医生的例子。在文字的叙述中，大家可以看出我的心理变化。从一开始的抵制，到争论赢后的自豪感，从咨询到交流，以及心态上的变化，我是很自傲的，自傲到“认为心理医生交流还可以，咨询的话，还不够格！”前面以我的视角看，这件事就是一种成就感，一个可以显示自己能力的例子。但是，反过来以心理医生的角度来思考这个问题，就会出现另外一种可以。首先，如果心理医生的水平一般，当然结果相去不远，但还有一种可能，那心理医生水平已经高到当时的我不能窥其深浅的程度了。何解！我们还是观察我的心理变化，从抵制到认同，从咨询到交流，而这个过程只因心理医生从开始拍案而起，到鼓掌赞同，将我的抵制心理化解开。也就是说，心理医生有可能玩了一招“先抑后扬”“欲擒故纵”的绝妙手段，而当时的我，可能无形之中‘中招’而不自知！如果，我没有从医生这个角度去考虑的话，而只从‘我’的视角去考虑、去得出结论的话，那么论述的客观性就要大打折扣。事物皆有两面，尤其是体现在生活中的事物，角度一变，立场一变，同样的东西呈现的就可能是不同的状态。所以认识到这种两面性，那么在思考与决策的时候，才不会陷入“一厢情愿”。话说回来，这也可能就是为什么我不喜欢‘哲学’的原因。因为太多的东西不能被证明，甚至古人的思想也不能采信，当然，我承认，‘思考通一件事物’‘有所得’的成就感是很诱人的，但思考出的结论是极易推翻或者陷入争执的，一个把握不好就会导致偏执与自以为是。所以，历史上哲学家大多有偏执或者孤傲、孤僻等特点。所以，我不喜欢。而本书如果仅仅是为了将本人的“有所得”的结论展示出来的话，那么本书的价值必然要打个对折，而本人希望大家把我的思想就如“食材”一样，嚼碎消化，然后以其中有益的成分去构筑自己的思想，构筑自己的体系。当然，垃圾成分该扔就扔！我曾为迷徒，深知迷徒之苦！所以前文有言，“莫字如冰，教材反面。以吾为镜，正尔衣冠”。话又说回来，我在心理咨询的过程中到底中没有中招？就让大家去判断吧！我并不是要转弯抹角的夸自己，而是在提供一种视角，一种思维角度。因为迷徒容易陷入“我”之视角不自知而导致“我是我”“世界是世界”的格格不入的对立状态，而根据上文对两面性的论述可知，它是属于可转化的两面性的！
宇宙是简单的宇宙，我们看到的多样性是简单的东西的叠加表现，正如１＋１一般。《苏菲的世界》中有一个搭积木的游戏，小小几块积木可以码成世界上最漂亮的城堡，这个世界也应该一样。纷繁的原因后边必然存在更深更简单的原因存在。复杂的问题简单化一直都是解决问题的不二之门。请时时记住真理二：任何一个稳定的系统，必然要经历简单到复杂的过程。这一点从理论上肯定了，复杂的问题一定是可以简单化的。坚定了这一点，生活的复杂，感情的复杂才难不倒我，当然如果作为迷徒的你也这么做了，相信也难不到你！抽象可以具体化，复杂可以简单化！不能简单的回答，却能简单的面对。
第五节 量与质
量与质的关系实际并不足以支撑起这一章节的，有一次，遇到了一个朋友，对用量与质的关系去认识事物很推崇，建议我专门写一节关于量质关系的，后来我仔细思考，认同了量与质关系对人们生活的指导作用。于是有了这一节，后来发现比想象中的要难写，因为量与质的关系一句话就可以说完的，而且马哲里关于量与质的关系已经说的很明确，我挑不出毛病来，也说不出什么有新意的东东，只能借花献佛了。什么是量变，事物数目的增减，体积的变化，速度的变化，这一连续的过程叫做量变，质变就是事物本质的飞越，从形态状态根本的改变（这里的“根本”是“相对的根本”，根据人的经验与认知来划分，真是的，怎么动不动就用这么极端的词——引用自马哲）。
荀子有云：不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。滴水可以穿石，绳锯可以断木。我们讲过当经验足够会导致智慧的产生，这就是一个量变导致质变的过程。莫以善小而不为，莫以恶小而为之，讲得就是这个道理，扬小善终成大善，作小恶终成大恶，量的积累必然导致质的变化。
这个道理我想大家一听就懂，但为什么我们就不能做到日积月累，终成正果呢？这个还要从量变的特性以及人性说起了，量变的特质是什么？量变的过程是一个积累的过程缓慢的过程，学习如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学似磨刀之石，不见其损，年有所亏。每一个量变的过程是不能察觉的，是容易让人忽略的，是不见其形的，正是因为它的隐蔽性，才会麻痹人们的知觉，而人性呢！第一不就是索取吗，积累的过程对于人来讲本身就是一个付出的过程，所以人从本能上是讨厌与厌恶付出的，是懒惰的，所以人是讨厌积累的，于是对于积累的过程，人在天性上就希望是越简单越好，时间越短越好，这就造成了无志之人常立志的现象，因为很难在一件事上贯彻始终，许多本来应该成功的人因为耐不住寂寞，半途而废，与成功失之交臂；另外，根据第三本能，人是情绪化的动物，而情绪是具有突发性，不连续性，即时性的，这一个本能又从天性上决定了人的情绪是浮燥的，不坚定的，容易被打断的，因为总会有新的事物影响着自己的情绪，影响着自己的判断，所以人的意志天生是薄弱的，因此才需要锻炼，不仅是身体，而且包括精神，意志，坚强的意志才能将量变的缓慢过程持续走完，只有意志坚定的人才能耐得住寂寞，耐得了痛苦，忍得了孤独，受得了枯燥，也才能熬到破茧化蝶的那一天（注意，我用的是“熬”），而这样的人毕竟是少数，所以这个社会意志薄弱的人才会如此的多。时常有人在我面前抱怨生活太苦太累，我出的点子一般就是让他们去锻炼意志，坚强的意志不可能让痛苦减少，却可以让耐力增强！
破茧十策之：熬
量变的积累导致质变，只有量的积累到了一定的程度就变成了质变，没有了量的积累就没有质的发生，所以老想着天上掉馅饼的人，总是得不到馅饼的人。
那么量变与质变的分水岭在哪里呢？量变与质变，有两种表现形式，一种是事物本身就具有突变形态，比如原子核，经过激发，产生聚裂变的过程，开始有一个量变的过程，能量不断增加，然后原子核分开或聚合，释放出大量的能量，变成新的原子，这就是一个本质上的质变（这也是相对的）。另外一种是没
