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第88章

美学-第88章

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出地表现出来,而对动物 界本身也描述出许多最有趣的特征和最能显出特徵的故事, 所以尽管它尖酸,我们却觉得摆在面前不是一种邪恶的任意 的东西,而是一种有真实意图的严肃的戏谑。

2.隐射语、格言和宣教故事

a)隐射语 ①

·隐·射·语和寓言有一个一般的类似点:它也采用日常生活

① 隐射语(Die Parabel)实际上仍是一种寓言,在西方,文艺批评家把它
另立一名目。下文宣教故事 (Apologie)也是如此。

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第三章 比喻的艺术形式:自觉的象征表现
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范围中的事件,但是它赋与这种事件的目的以一种较高较普 遍的意义,用意在使这种意义通过单就本身来看的日常事件 成为可理解可观照的。
   但是同时隐射语和寓言也有区别:它所用的日常事件不 是取自自然界和动物界,而是取自·人·的行动和希求,这是每 个人一眼看到就很熟悉的;它所选取的个别事例本身象是微 不足道的,但是它这一个别事例暗示出一种较高的意义,因 而使它具有较普遍的兴趣。
   因此,就·内·容而言,意义在范围上扩大了,在含蓄丰富 上加深了,就·形·式而言,有意识的比喻和对普遍教训的抽绎 所显出的主体作用现在就更为突出了。
   隐射语古时还是与一个完全实践性的目的结合在一起 的,例如居鲁斯 ① 用来煽动波斯人造反的那个隐射语 (希罗 多德的《历史》卷一,第126章),他写信给波斯人,叫他们 携带镰刀到一个指定的地方去。到了那里,他命令他们把地 里荆棘砍光,做了一天苦工,把那块地变成可耕种的地。第 二天,他们休息过,洗了澡,他把他们带到一个草地上去,用 丰盛的酒肉犒劳他们。欢宴之后,他问他们这两天之中哪一 天使他们感到最快乐。他们都一致说是第二天,因为给他们 带来的都是些好东西,而第一天却是辛苦劳累的一天。接着 居鲁斯就大声喊道:如果你们跟我走,将来还会有许多象今

① 居鲁斯(Cyrus)号召波斯人民起义,反抗当时的暴君,做了波斯王,征
服了亚洲西部许多国家。他生在公元前六世纪。

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天这样好的日子过;如果你们不跟我走,就会有数不尽的象 昨天那样劳苦的工作等着你们。
   我们在《新约》的几篇《福音》里所见到的隐射语和上 引的例子颇类似,但是在意义上具有远较深刻的兴趣和远较 广泛的普遍性。例如播种人的故事 ① 本身是很平凡的,替天 国的教义打比喻,才见出它的重要意义。这个隐射语的意义 完全是宗教的教义,运用人事来加以形象化,它在教义和人 事之间见出关系正如《伊索寓言》在人事与动物生活之间见 出关系一样。
   就内容涵义之广来看,薄迦丘的著名的故事和福音里的 隐射语也颇类似,莱辛在《智者纳丹》里把它改成三个戒指 的故事 ② 。单就它本身来看,这个故事也是很平常的,用来暗 示犹太教,伊斯兰教和基督教三种宗教的差别和合法性,内 容就显得极其广泛了。如果从最近的运用这种体裁的作品中 举例,我们可以举出歌德的一些隐射语,例如《猫肉饼》。在 这篇故事里一位俏皮的厨师同时又要当猎人,但是打到的不 是一只兔子而是一只猫,他拿出他的最好的手艺把猫烹调好, 就款待了客人。这当然隐射牛顿,充兔肉饼的猫肉饼隐射数

播种人的故事见《新约》《路加福音》第八章,耶稣用种子所落到的土壤 不同,结实不同,来比喻上帝的道理说给不同的人听,就会起不同的作 用。
② 莱辛的 《智者纳丹》采用薄迦丘的《十日谈》中“三戒指”的寓言,来
代表犹太教、伊斯兰教和基督教,要旨在宣扬宗教方面的思想自由和容 忍。


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学家牛顿在物理学方面的不成功的试探。歌德的这类隐射语, 象他的寓言一样,往往取戏谑的口吻,藉此排遣他在生活中 所遭遇到的烦恼。

b)格言

   在这个从外在事物出发的比喻的领域里,·格·言处在中间 地位。它有时可以转化为寓言,有时又可以转化为宣教故事。 在大多数情况下,格言从人的日常生活中采取某一个别事例, 但使它具有一种较普遍的意义。例如“一只手洗另一只手”, “各人自扫门前雪”,“替旁人掘墓的人自己要落到墓里”,“你 给我解饥,我就给你解渴”,如此等等。隽语警句也属于这一 种,在近代歌德也写得很多,非常美妙而深刻。
在这类比喻中普遍意义和具体表现都不是分裂开来、互 相对立,而是形象恰好表达意义的。

c)宣教故事

   第三,宣教故事也可以看作一种隐射语,它不仅以·比·喻 的方式运用个别事例去使一种普遍的意义呈现于感性观照, 而且在这个个别事例的外衣本身上就带来并且表达出一种普 遍的教训,—— 因为这个普遍的教训实际上就已包含在这个 个别事例里,尽管这是只作为个别例证而叙述出来的。在这 个意义之下,歌德的《上帝和印度舞女》就可以称为宣教故

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事。这是基督教中的忏悔的抹大拉的马利亚的故事 ① 采取了 印度的打扮。印度舞女 ② 显示出同样的卑屈,在爱和信仰上 同样坚强,上帝考验了她,她经受住考验,因而得到了崇敬 和赦宥。在宣教故事里,叙述的进行方式使得故事的结局无 须经过比喻就可以见出教训本身,例如《掘宝者》:
日里工作,夜宴宾朋, 辛苦一周,欢宴称心, 这就是预示你的未来的谶语。

3.变形记 ③

   我们须把它和寓言、隐射语、格言以及宣教故事分开来 谈的是·第·三·种·体·裁,即·变·形·记。这类作品当然具有象徵的神 话的性质,但是把精神界事物和自然界事物明确地对立起来, 使一种现存的自然界事物,例如岩石、动物、花或泉水之类, 具有一种特殊的意义,即精神界事物的堕落和所受的惩罚,例

抹大拉的女人(Magdalene)即《路加福音》第八章吻耶稣脚的那个妓女, 因为她忏悔,耶稣免了她的罪。
② ③ 变形记(Metamorphosis Verwandlungen),源出纪元前一世纪罗马诗人
奥维德 (Ovid)所著的 《变形记》,专指神和人变成鸟兽木石之类。


歌德的 “Bajadere”的主题是一个印度妓女因忏悔而得到赦宥。

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如斐罗米尔、庇耶里德九姊妹、纳什苏斯和阿越杜莎 ① 之类 都由于某一种错误、情欲或罪过,堕落到无穷的罪孽灾痛里, 因而被剥夺去精神生活的自由,转变成为一种自然界事物。
   所以从一方面看,自然界事物不只是看作一种外在的散 文式的东西,例如山、泉、树木之类,而是另外还给它一种 与出自精神的行动或事迹相联系的内容。岩石并不只是一块 顽石,而是尼奥伯本人在为她的儿女哀泣 ② 。从另一方面看, 这里的人的行动代表着一种罪过,变形为一种自然现象则代 表着精神界事物的堕落。
因此,我们须把人和神变形为自然界事物的情况和真正 的·不·自·觉·的·象·征·方·式区别开来。在埃及,有时是用动物的秘

斐罗米尔 (Philomele) 希腊传说中雅典国王的公主,被姐夫特鲁斯 (Tereus)强奸,并割去舌头,以免泄露秘密,她把这件事绣在一幅帷幕 上,让姐姐普洛克涅 (Prok-ne)知道了,普洛克涅忿恨之下把儿子杀 死作肴给丈夫吃,丈夫发见了,拔刀要杀这姐妹两人,正在这紧要关头, 天神把姐夫变成一只戴胜鸟,姐姐变成一只燕子,而斐罗米尔则变成一 只夜莺。庇耶里德九姊妹(Pieriden)和女诗神们比赛歌唱,比败了,都 转化为啄木鸟。纳什苏斯 (Narcissus)是一个美少年,但从来不感到爱 情,命运神设法让他从泉水里看自己的影子,他一见就钟情,跳下去拥 抱它,死后变为水仙花。水仙花在西文中所以就叫做纳什苏斯。阿越杜 莎 (Arethusa)是希腊神话中的女水神,男水神阿尔夫斯(Alpheus)爱 上她,跟着她后面追赶,两神都变成地下泉,在海底下流了一段路,在 西拉库斯岛附近汇合,于今那地方还有一条泉叫做阿越杜莎泉。
② 尼奥伯(Niobe)自夸儿女多,胜过阿波罗的母亲只生了阿波罗和他的妹
子阿特米斯,这兄妹二神把她的十四个儿女全杀掉,只剩下一个,她自 己被转化成为一块石头,雕刻中常刻画她的哭像。


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奥的孤立的内在生活直接显示出神性的东西,有时用真正的 象征,就是用一种自然形象,与一种较广泛的相关联的意义
·直·接·地·结·合·成·为·一·体,尽管这种自然形象还不能充分表达这 意义的实际存在,因为不自觉的象征方式,无论在内容还是 在形式方面,都还没有成为精神的自由观照的对象。变形记 这种方式却不然,它在自然与精神之间见出本质的区别,所 以在这方面形成由象征性的神话到真正的神话的过渡,—— 如果把真正的神话理解成这样:在它的具体神话里,它尽管 是从太阳、海、河、树、大地之类具体的自然事物出发,却 把其中纯然自然的方面划分开来,取出自然现象中的内在意 义,把它作为一种由精神灌注的力量,用适合的艺术方式,把 这力量个性化为内外两方面都具有人形的神。荷马和赫西俄 德就是用这种方式去初次替希腊人创造出神话,不把神话当 作只是显示神们的意义,或是阐述道德的、物理的、神学的 或哲理的教义,而是把它当作单纯的神话,即用人体形状去 体现精神性的宗教的开始。
   在奥维德的《变形记》里,除掉完全近代的神话处理方 式之外,还把在性质上最不同的东西拼凑在一起。其中有些 变形一般只能看作神话表现方式的一种。除此之外,这种形 式 (体裁)的特殊性质在这些故事里显得特别突出,其中这 种一般看作象征的乃至完全看作神话的形象表现象是转化为 变形记,使本来意义与形象的统一变成对立,或是由其中一 项转变到另一项(意义或形象)。例如佛里基亚或埃及的狼这 个象征从它固有的意义割裂开来,变成不是太阳就是一个国

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王 的前生,狼的生存就被看成人类生

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