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第23章

美学-第23章

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对 美的兴趣,以及美的艺术形象所给的精神满足也是属于这个 范围的。这里就有这样一个问题:联系到世界中其它生活部 门,这种需要有什么内在必然性呢?首先我们看到这些范围 ① 的需要只是存在面前的事实。但是按照科学的要求,我们就 得深入研究它们的本质上的内在联系和彼此之间的必然性。 因为它们不只是借效用就能联系在一起,而是相辅相成,这 个范围的活动要高于那个范围的活动;因此,较低范围的活 动努力要超出本范围,只有通过较广兴趣的较深满足,原先 在较低范围里不能实现的到此才得到完满的解决。这才是它 们的内在联系的必然性。
   如果我们回忆一下我们关于美和艺术的概念所已经建立 的原理,我们就会看出这个概念里有两重因素:首先是一种 内容,目的,意蕴;其次是表现,即这种内容的现象与实在 —— 第三,这两方面是互相融贯的,外在的特殊的因素只现 为内在因素的表现。在艺术作品里,除掉在本质上与内容相 关的并且能表现内容的东西之外,就没有什么别的东西了。我 们所称为“内容”和“意蕴”的本身只是很简单的提要,就 是最扼要的,尽管含义很广的题材,和完成的作品不同。例 如一本书的内容可以用几个字或几句话总结起来,除掉这种

① “艺术范围和社会生活范围首先被看成只是各自独立的活动范围。”(英
译本注)

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内容提要里所已经有的之外,书中不应该插入其它题外话。这 种简单提要,这种形成创作基础的题材还只是抽象的,只有 完成的作品才是具体的。
   但是这两对立面并不是彼此不相干的,彼此只有外在的 并立关系的,不象三角形或椭圆形之类几何图形单就其简单 内容来说,是不随外表上大小、颜色等等而有什么不同的。在 艺术里,作为简单内容的抽象意义却有一种定性,逼得它要 实现于创作,并且在创作中变成具体的。因此,在这里本质 上有一种“应该”。尽管内容自有它的意义,我们还是不满足 于这种抽象的形式,而希求更进一步。起初这只是一种未得 满足的需要,就主体方面说,这是一种令人不满的欠缺,这 就产生一种希求,要克服这种欠缺,达到满足。在这个意义 上我们可以说,内容本来是·主·体·的,只是内在的;客体的因 素和它相对立,因而产生一种要求,要把·主·体·的·变·为·客·体·的。 这种主体与客体的对立以及取消这种对立的“应该”,乃是一 个贯穿一切的普遍原则或定性。我们的身体方面的生活,尤 其是我们的心灵方面的目的与旨趣,都要依靠这种要求:要 把本来只是主体的和内在的东西变为客观存在,而且只有在 这种完满的客观存在里才能得到满足。因为目的与旨趣的内 容本来只以主体因素的片面形式出现,而片面性就是一种局 限,这个缺陷马上就造成一种不安,一种痛苦,一种·否·定·面, 作为否定面,它就须被取消(否定),就要弥补感觉到的缺陷, 越过认识到的想到的局限。这并非说,对于主体方面,只是

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那另一面,即客体方面,有所欠缺,而是指一种更确定的联 系,指这种欠缺·在·主·体·方·面·本·身而且对·主·体·方·面·本·身就是一 种缺陷,一种否定,要求再经过否定。这就是说,在它本身, 按照它的概念,主体就是·整·体,不只是内在的,而且要在外 在的之中,并且通过外在的,来实现这内在的。如果主体片 面地以一种形式而存在,它就会马上陷入这个矛盾:按照它 的概念,它是整体,而按照它的存在情况,它却只是一方面。 只有借取消这种自身以内的否定,生命才能变成对它本身是 肯定的。经历这种对立、矛盾和矛盾解决的过程是生物的一 种大特权;凡是始终都只是肯定的东西,就会始终都没有生 命。生命是向否定以及否定的痛苦前进的,只有通过消除对 立和矛盾,生命才变成对它本身是肯定的。如果它停留在单 纯的矛盾上面,不解决那矛盾,它就会在这矛盾上遭到毁灭。
我们在这里所需要的界定原则,从它的抽象方面去看,就 是如此。
   主体方面所能掌握的最高的内容可以简称为“·自·由”。自 由是心灵的最高的定性。按照它的纯粹形式的方面来说,自 由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的,不觉 得它是一种界限和局限,而是就在那对立的东西里发见它自 己。就是按照这种形式的定义,有了自由,一切欠缺和不幸 就消除了,主体也就和世界和解了,在世界里得到满足了,一 切对立和矛盾也就已解决了。但是说得更确切一点,自由一 般是以理性为内容的:例如行为中的道德,和思想中的真理。 但是因为自由本身本来只是主体的,还没有实现的,就还有

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不自由,就还有作为自然必需的纯然客体的东西,跟主体对 立,这就产生一种要求,要使这种对立归于和解。从另一方 面看,内在主体方面也有类似的对立。自由一方面包括本身 就是普遍的、独立自在的东西,例如关于法律、道德、真理 等的规律,另一方面也包括人类的种种动力,例如情感、意 向、情欲以及一切使个别的人动心的东西。这种对立也在增 长,导致斗争,导致矛盾,而一切焦急情绪,最深的痛苦,以 及烦恼和失望都是在这场斗争中产中的。动物彼此之间以及 与周围事物都和平相处,而人的心灵性却酿成两面性和分裂, 他就围困在这种矛盾中。因为人从单纯的内在生活,从纯粹 的思考,从规律与普遍性的世界,还不能得到安身之所,他 还需要有感性的存在,要有情感情绪等等。哲学对由此而生 的对立加以思考,按照它的涵盖一切的普遍性如其本然地加 以思考,然后进一步以同样·普·遍·的方式把这对立取消掉;而 人却要从直接生活中找到直接的满足。这种通过解决上述矛 盾而得到的满足可以首先从感性需要的系统中找到例证。饥, 渴,倦,吃,喝,饱,睡眠就足以例证感性需要范围里的矛 盾和矛盾的解决。但是在人类生活的这种自然需要范围里,这 种满足在内容上还是有限的,窄狭的;这种满足还不是绝对 的,因此它无止境地引起新的需要,今天吃饱睡足,饥饿和 困倦到明天还是依旧来临。所以再进一步走到心灵的领域,人 就努力从知识和意志,从学问和品行里去找一种满足和自由。 无知者是不自由的,因为和他对立的是一个陌生的世界,是 他所要依靠的在上在外的东西,他还没有把这个陌生的世界 变成为他自己使用的,他住在这世界里面不是象居在自己家

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里那样。好奇心的推动,知识的吸引,从最低级的一直到最 高级的哲学见识,都只是发源于一种希求,就是要把上述不 自由的情形消除掉,使世界成为人可以用观念和思考来掌握 的东西。在行为的领域里,自由是以相反的方式进行的,结 果使意志的理性得到实现。这种理性由意志实现在国家生活 里。在一个真正按照理性来划分生活各部门的国家里,一切 法律和措施都只是按照自由的本质的定性来实现自由。既然 如此,所以每个公民都发见这种制度恰恰是他个人理性的实 现,在服从这些法律时,不是把它们当作外人,而是把它们 当作心腹。人们往往把任性也叫做自由,但是任性只是非理 性的自由,任性的选择和自决都不是出于意志的理性,而是 出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
   总之,人的身体方面的需要以及知识和意志事实上都在 这世界里得到一种满足,以自由的方式消除主体与客体的冲 突,消除内在的自由与现存的外在的必然性的冲突。但是这 种自由和满足仍然是受到局限的,所以这自由和自满仍是有 限的。哪里还有有限性,哪里就会不断地重新发生对立和矛 盾,满足就还不能超出有限的范围。例如在法律和它的现实 里,我的理性,我的意志以及这意志的自由固然得到了承认, 我是一个人,作为人,我受到尊重;我有财产,这财产应由 我保管;如果它遭到危害,法庭就保护我的权利。但是这种 承认和自由永远只限于个别的有关方面以及它的个别的对 象:这座房子,这笔钱,这个确定的权利法律等等,总之,这 是个别的行为和个别方面的现实。意识在这里所察觉到的只

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是些个别现象,这些个别现象固然是彼此相关,组成一种关 系网的,但是本身却只是些相对的范畴,受多种多样的条件 的约制,在这些条件统治之下,可以暂时得到满足,也可以 简直得不到满足。更进一层,国家生活确实是形成一个整体, 一个本身完满的有机体:君主,政府,法庭,军队,公民团 体的安排,社交等等,权利和义务,目的和它的实现,前已 提到的那些行为方式,以及使这整个机器常川开动的措施 —— 这样结合起来的有机体在一个真正的国家里是圆满的, 在自身以内实现了的。但是国家生活所体现的,以及人所依 据以寻求他的满足的那个基本·原·则,不管它包含多么繁复的 内在的和外在的因素,在它本身却还是·片·面·的和抽象的。在 这原则里只有·意·志的理性的自由得到发展;只有在·国·家里,而 且只有在某一个别国家里,而且只有在存在中某一·特·殊领域 以及这领域里个别方面的现实里,自由才能实现。所以人不 免感觉到,这些部门里的权利和义务以及它们的尘世的,因 而还是有限的存在方式还是不能令人完全满足的,无论在它 们的客观存在上还是在它们对主体的关系上,它们都还需要 一种更高的证实和批准。
   人从各方面遭到有限事物的纠缠,他所希求的正是一种 更高的更有实体性的真实境界,在这境界里,有限事物的一 切对立和矛盾都能找到它们的最后的解决,自由能找到它的 完全的满足。这就是绝对真实而不是相对真实的境界。最高 的真实,本然的真实,就是最高的对立与矛盾的解决。在最 高的真实里,自由与必然,心灵与自然,知识与对象,规律

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与动机等的对立都不存在了,总之,一切对立与矛盾,不管 它们采取什么形式,都失其为对立与矛盾了。从此可知,单 就自身而言的主体的自由而且是和必然割裂开来的自由既不 是绝对真实的,而单就自身而言的孤立化的必然也不应被看 作是真实的。日常的意识却不能克服这种对立,或是纠缠在 矛盾里而感到绝望,或是把它抛开,另想逃避的办法。哲学 却深入互相矛盾的定性中心,

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