尤哲学-第59章
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开始（作祭祀）。
〔……存在着一种作为“无前”的东西，因为在“人（如）希求（达到）天堂，就要作祭祀”的教令中，（某种）行为被要求。如果不是如此，不存在那种作为“无前”的东西，
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那教令将是没有意义的，因为祭祀行为自身是不可灭的。所以，如果祭祀不产生任何其它事物而消灭，那么由于因不再存在，（表现为天堂的）果就绝不会出现。由此（可知）
，祭祀确实产生某种东西……〕（《弥曼差经》２，１）
１５。
那（祭祀行为要产生的果报）是天堂。因为（这）对一切（人来说，都是）无一例外（的希求）。
〔然而为什么这样？因为“天堂”就是幸福，而每人都寻求幸福。
〕１６。
还因为（达到天堂是人们的共同）信念。
（《弥曼差经》４，３）
４。
（反对者认为：）由于（祭祀）行为的结果（可达到）
目的，因此，所有（人）都有资格（进行）圣典（中说的祭祀）。
５。
在实际上，（祭祀行为的）
教令由于与圣典相关联，因此（仅）适用于（那些能）完整地进行（祭祀）的人。
６。
（反对者认为：根据）埃蒂希亚那（的观点，）由于（圣典中）提及了特殊的性，因而（只有男）人适于（作祭祀）。
８。然而，（根据）跋达罗衍那（的观点，在祭祀资格上是）没有（性的）种类区分的。因此，女人也适于（作祭祀。
之所以如此，还）因为（不同）种类的（性要达到的）目的是相同的。
１７。（尽管有人认为女人不适于作祭祀，）然而，根据（圣典）所说，有财富的（丈夫和妻子都可以实施）同一（祭祀）行为。
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２１。而且，（圣典）表明，（女人可）获得果报。
（因此，她们有资格作祭祀。）
２５。
（反对者认为：）四种姓都（有资格作祭祀）
，因为不（存在）差别。
２６。
实际上，（只有）三个（上等种姓可）设置（祭）火。
由于（圣典中仅）提及了（这三个种姓）。因此，（首陀罗）与祭祀无关。
（这根据）梵书可知，是阿特勒那（的观点）。
３９。
（反对者认为：）在三个（上等种姓）中，（只有）有财富的人（才有资格作祭祀。）因为（祭祀）行为的成功（依赖于财富）。
４０。然而，并非如此。因为（是否拥有财富）不是永恒的，财富（的取得）与（要获得财富的）动机相关联。
（《弥曼差经》６，１）
３２。（在比较神与供奉行为的重要性时，）如果（二者有）冲突，（应当说）供奉行为控制（祭祀过程）
，因为（供奉）行为是（祭祀）的组成部分。
３。
还因为（供奉）行为与那（祭祀）有（内在）联系。
３４。
（供奉等祭祀行为能实际确保人们所希求的果报。
因此，）神被作为从属性（的成分）提及。（《弥曼差经》８，１）
１。
祭祀行为是最主要的。它（依）存于教令。净身（仪礼）在这（祭祀行为的）组成部分中实施。因为（祭祀）以（获得）那（无前）为目的。
３。由于祭祀与那（无前）目的相联系，（祭祀的）顺序（就）有关系了。
因此，（无前这一概念被）用于祭祀。
（此外，
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还）因为净身（仪礼也）以那（无前）为目的。
４。
（反对者认为：祭祀中的神圣言语仅是对要获得的）
果报和神的（展示，而不导致无前）。
５。不是如此，因为借助教令，（这些神圣言语）带有那（无前的）性质。
６。
（反对者认为：）
另一方面，神应象客人一样受到款待，因为（祭祀的）食物是为他（而准备）的。
７。
（反对者认为：应款待神，）还因为（这能确保祭祀者）达到目的。
８。
（反对者认为：）因此，（神）与那（果报）相关。
９。
然而，由于以（圣）言为基础，因此，祭祀行为是根本性的，而对神的提及是从属性的。
１３。
另一方面，（要获取的）事物是（祭祀的）目的，而其它的（东西）
，由于是从属性的，因而未（被）教令（所要求）。
１４。
由于（有）无前，（因而使祭祀中）有了确定的规则。
（《弥曼差经》９，１）
３５。（反对者认为：）所有种姓（都可作）祭司，因为（他们有）能力（作）。
３６。
然而。
（只有属）婆罗门（种姓之人才可作祭司）
，因为（这是由）传承（确定的）。
（《弥曼差经》１２，４）
（二）颂释补
４５。当所有这些（地、水等）都不存在时，宇宙的状态能是什么样？
生主自己又能处于何种境况？
他处于什么形态？
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４６。当（没有人存在）时，谁又会知道这（生主）并向后来被创造出来的人说明这（生主）的特性呢？
（如果认为任何人都不能感觉到他，那么，）没有感觉，我们又如何能确定这（生主存在呢）？
４７。
你以何种方式确信世界在时间上有开端呢？
（如果认为世界由生主的欲望而产生，那么，）既然生主（被认为是）
无物质性的身体等，他又怎么能对创造有什么欲望呢？
４８—９。
如果这（生主）有身体，那这身体肯定不能由他自己创造。这样，我们必须要设想（他身体的）另一创造者（等等，无穷无尽）。如果生主的身体被认为是永恒的，那么，（我们问：）既然（地、水等）还没被生出，身体是由什么材料构成的呢？
５１。甚至蜘蛛网的产生亦不被认为没有某种（物质）基础，因为（这网是由）唾液（结成的）
，而唾液则产生于（蜘蛛）吃的动物（如苍蝇等）的身体。
５２。
（如果认为生主出于怜悯而创造世界，那么我们则说）
，当不存在怜悯对象时，生主的怜悯是不可能（出现的）。
而且，如果他纯粹被怜悯所驱动来创造，那么，他将仅创造幸福的生物。
５３。
如果认为，“没有某种痛苦，世界的创造和维持都将不可能”
，那么，（我们对此的回答是：）当一切事物都仅依于创造者自己的意愿时，又有什么对他来说是不可能的呢？
５４。
如果这（生主）须依照规律和（某种）力量，那么，这一事实将剥夺他的独立性。
（你们说，他想创造世界，然而你们是否能让我知道）他希求达到的目的是什么？这种不通
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过创造世界就不能达到的目的是什么？
５。如果没有某种要达到的目的，即便是傻子也不会行动。因此，如果这（创造者无任何目的地）行动，那他的理智还有什么用处？
５６。如果创造者的活动是由于想娱乐的欲望，那么，这将与他的永远满足的特性相抵触。而且，（进行创造所需要的）大量工作将给这（创造者）带来无限麻烦（而不提供任何娱乐）。
５７。这（创造者）的摧毁世界的欲望也很难解释，而且这样的创造者从不能被任何人认知。
５８。即便这（创造者）在形态上被认知，他也从不能被认知是创造者。因为在创造之初出现的生物（人）能理解什么呢？
５９。他们不能理解自己是从哪里生出的；不能理解在创造之前的世界状态；也不能知道生主是创造者。
６０。这些生物（人）根据这（创造者）自己（关于他是创造者的）断言所得到的观念也不能完全相信，因为，即便（创造者）这样（说）
，他仍可能未创造世界，他会为了炫耀其巨大力量而说他创造了世界。
６１。
同样，（被认为）产生于这（创造者）的吠陀将只能是可疑的，并因而不能被认为是这（创造者的）存在（及其创造力）的可靠证明。至于那常住的（吠陀）
，它又如何能提及（生物等的创造过程呢）？
６８。关于以宇宙毁灭形式出现的世界的解体，我们找不到承认它的证据。生主的这种（破坏）行为也不能起什么作
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用。
７１。再者，如果（人的）一切行为（在世界解体时）要被摧毁，那么，将来的创造就将是不可能的；因为，在那种情况下（即如果行为被摧毁）
，什么又能是把这些行为（从其潜伏状态下）产生出来的手段呢？
７２。如果神的欲望被认为是这种手段，那么，欲望本身将能成为灵魂创造的因。而且，如果创造依于神的意愿，那么，设想行为（的力量——法、非法）就将无意义。
７３。而且，神的欲望没有任何原因地被创造也是不可能的。如果存在（神的欲望产生的）原因，那么，它也就能够是（世间）元素产生的原因。
７。
关于神自己的身体，你们的前提亦是无说服力的。
因为他的身体也必须有一开端。这是由于，他的身体与我们（由部分构成）的身体一样也是身体。
７８。如果有人争辩说“神的身体的产生亦由他自己的理智控制……”那么，（我们的回答是：）这无身体的神，由于与解脱的灵魂相似，因此不能进行任何控制。
８１—２。
如果认为神自己不像陶工（制作陶罐）那样进行操作，那么，（表现为极微形态的）无知觉的实体又如何能遵从神的意愿呢？因此，极微等的创造决不能仅由神的意愿产生。
８２—３。
自身极为纯净的最高者（神）的变化不可能（像我们所看到的世界那样）不纯净。而且，“法”等由于绝对地被置于神的力量之下，因此，（在这世界之中）存在痛苦就是不合情理的。如果（世界的）活动要依于这些（“法”等）
，
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那么，这将接受别的什么东西，（即不同于神的意愿的一种力量）。
８４。
（既然）神自身是绝对纯净的，而且（在创造时）没有其它的物体，（他们）
怎能引起如梦境一样的无明的活动呢？
８５。如果活动被认为是由于（存在）某种不同（于梵的）东西，那么你（的主张）就具有了二元性（，因为你接受了梵及别的什么刺激无明活动的东西存在）。
如果无明自身是自然的。
不需任何凭空而来的刺激）
，那么，就没有什么能消除它……。
８６。
一种自然的存在（如无明的存在，）
