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第53章

尤哲学-第53章

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    ;因为(必有一个)控制者;因为(必有一个)享受者;因为(活动是)为了独存的目的。

    19。由于(神我)与此(自性和变异)的差别,因而(可以)证明它(具有)见证、独存、冷漠、观者、无活动(的特性)。

    〔见证(是)既不活动,亦不停止活动……;独存是(有)

    独立或不同的特性,即独立于或不同于具有三德的事物……;神我如同一隐士那样冷漠,如同一个隐士那样对从事耕作的村民(表示)冷漠……;由于神我是冷漠的,因此,它是这些行动的观者和非动因。

    〕21。

    神我(与自性)的(结合)是为了注视(自性)

    ,自性(与神我结合)是为了独存。二者的结合就如同跛者与盲者(的结合)一样。

    (世界的)创造由此(结合产生)。

    〔二者(即自性与神我)

    的结合应被视为如同跛者与盲者的结合一样。如,一人跛,一人盲。此二人行走困难。

    (当)

    商队在森林中受到强盗袭击(时)

    ,两人被朋友抛弃,无目的地徘徊。在徘徊中,他们相遇,……盲者背起跛者,他沿着

…… 331

    423印度哲学

    背在身上的跛者指的路行走。

    与此类似,神我如同跛者一样,有看的力量而无动作的(力量)。自性如同盲者一样,有动作的力量而无看的力量……。正如儿子是由男女结合生出来的一样,创造是由神我和自性结合产生的。

    〕2。由自性(生)大,然后(生出)我慢,由此(我慢生)十六(谛)系列,再由此十六(谛中的)五(唯生)五大。

    〔由无形态的自性生觉……。由觉生我慢……。由此(我慢生)十六(谛)系列……,即五唯,也就是声唯、触唯、色唯、味唯、香唯。然后是十一根——五知根,即耳、皮、眼、舌、鼻;五作根,即口、手、足、排泄器官、生殖器官以及具有(知根与作根)两者特性的第十一(根)

    ——心……。

    由五唯生五大,即是说空(生)于声唯,风(生)于触唯,火(生)于色唯,水(生)于味唯,地(生)于香唯。

    〕39。细微、父母所生(身)和大(即粗大元素)是三种差别(物)。在它们中,细微是长存的,父母所生(身)是可灭的。

    〔细微,即细微元素,由大(即觉)等组成,并以大等为特征。细身常住,并经历轮回,它们是细微的。……父母所生(身)在此世上是可灭的,在死时离开细身,……它的元素解体为地等。

    〕40。相身(即细身)由原初(产生)

    ,不受阻碍、常住、由大(即觉)至(五)唯等组成,轮转、不可享受、有熏习。

    〔那时,宇宙还未创造。当自性第一次创造时,细身就形成了……。

    (它)不受阻碍,即不被系缚于兽、神、人的状态。

…… 332

    印度哲学523

    由于其细微,它在任何地方也不受阻碍……。

    常住即永恒。

    它在(辨别)智未获得前,是迁移的,……它轮转或活动于三世中……。细身不可感受,因为它通过父母生的外部身体呈运动(态)……。熏习即法等……。当(世界)解体时,大至(五)唯等与根一起没入自性。那时(细身)不迁移,它们在自性中保持不受触动,直至创造……。当创造时,相(细身)再次迁移。

    〕53。天(道)有八种;兽(道)有五种;人(道仅)一种。简(而言之)

    ,此即生物之创造。

    〔天(道)有八种,即梵王、世主、天、因陀罗、乾闼婆、夜叉、罗刹、鬼神。五种兽(道)是:牲畜、鹿、禽、爬虫、不行之存在物。人(道)仅一种。

    〕64。通过修习(二十五)谛,产生非我,非我所,因而无(我)的知识。

    (这种知识)由于无误,(因此是)纯净的和绝对的。

    〔通过对二十五谛的静虑的修习,……在神我中产生这样的知识:非我,即我不存在;非我所,即此身不是我的,因为我是一物,身是另一物;彻底的无我,即我摆脱自我。这种知识是彻底的,……绝对的,即只有这(知识)是解脱的因,没有其它东西(是因)。

    〕65。

    由于此知识的影响,(自性)停止创造,并失去七种形式(即法、离欲、自在、非法、非智、爱欲、不自在)。神我犹如一个观者,静观自性。

    67。由于获得了完美的知识,因而法等就达到了(使自身)不成为因(的状态,但)由于过去行力的影响,(神我)

…… 333

    623印度哲学

    犹如(带有推力的)轮子的旋转一样,仍然具有身体。

    〔尽管获得了二十五谛的完美知识,但由于过去行力的影响,瑜伽行者仍然具有身体。……在过去的行力耗尽后,身体就灭了,并产生解脱。

    〕68。当达到了与身体分离,自性由于实现了目的而停止活动时,(神我)就获得了确定的和最终的独存。

    〔由于法与非法产生的所有动力的毁灭,在与身体分离及自性停止(活动)后,(神我就获得了)确定的,即绝对的,最终的,即无障碍的解脱……。

    〕

    (二) 数 论 经

    1。永远摆脱三苦是人的(最高)目的。

    35。(事物)不是(刹那即灭的)

    ,因为(如果那样将会)阻碍(人们)认识(他们)。

    36。

    (事物不是刹那即灭的)

    ,因为(刹那即灭说)与圣典及逻辑相矛盾。

    38。

    (在两个)同时产生的(事物间)不(可能存在)因果关系。

    39。

    (因果关系不能存在于刹那即灭的事物间,)因为当前(一事物)消灭时,后(一事物就)不(可能与它有)联系。

    42。根据(对)外部(事物)的洞察(可知,世界)并非仅仅是识。

    43。

    (有些派别认为:)如果(外部的事物)不存在,那么,(以外部事物为认识对象的)那(识亦)不存在。因此,

…… 334

    印度哲学723

    (世界是)空。

    4。

    (这些派别还认为:)空是实在,存在要毁灭。因为(这是)毁灭的事物之本质。

    45。

    (上述“存在要毁灭”的观点)仅仅是愚痴之人的无意义的陈述。

    46。

    这(空的理论)亦(应被驳斥)。因为(它的)价值与(前)两种理论相同。

    〔阿尼鲁达注:这空的理论亦应被抛弃。

    因为它所具有的(说服)力与刹那即灭说及(唯)识说相同。

    (上述)刹那即灭的存在与对先前感到的事物的识别相抵触;(上述)

    识的存在与对外部实在的感觉相抵触。与此类似,空的理论亦与对整个宇宙自身的感觉观察相抵触。

    〕57。不(能)区别自性(与神我)是不能区别其它(事物)的(原因。因此,)当这(不能区别的原因)消除时,(对其它事物不能区别的状态亦就)消除。

    61。自性是萨埵、罗闇、多磨的平衡状态。从自性(生出)大(觉)

    ,从大(生出)我慢,从我慢(分别生出)五唯和两(组)根,(即外部的十根与内部的心根)

    ,从五唯(生出五)粗大元素。

    (此外,还存在着)神我。这些就是二十五谛。

    6。由于(作为)本(的自性)不(再)具有本,因此,(自性这个)本就是无本的。

    〔吠若耶比柯宿注:……作为二十三谛的根本质料因的自性是无本的。因为再(深一层)的本是不可能(存在)了,否则将有无穷的追溯……〕

…… 335

    823印度哲学

    78。存在不能产生于非存在。

    〔阿尼鲁达注:存在不能产生于非存在,(否则)果将被发现与因具有相同的性质,世界将会是一个非存在。

    〕81。

    (存在亦)不(产生于)业,因为(业对)物质的因果关系不适用。

    〔吠若耶比柯宿注:……“业”一词此处亦指无明等。由于它们同样具有属性的性质,因此,它们不适合作质料因……〕93。

    那(自在天)不是(被)证明的(对象)

    ,因为它既不是解脱的,又不是受束缚的,也不是别的什么东西。

    〔阿尼鲁达注:那(自在天)是受束缚的还是解脱的?如果是受束缚的,他就不能是自在天了,因为(他)与法与非法相关联;如果是解脱的,他就不能是动因或作者,因为不存在要行动和努力的特殊认识和欲望。因此,自在天是超越证明的。……〕96。

    (自在天或神我对自性的)控制是通过对那(自性)

    的接近(实现的。这)就如同(在)天然磁石(中的情形)一样。

    〔吠若耶比柯宿注:……如同天然磁石作为铁的吸引者仅通过接近(铁)而不是通过意愿等来发生作用一样,自性演化成大(觉)也仅仅是通过与最初的神我的结合实现的……〕121。

    (事物的)毁灭(即是)分解(回归到它的)因中。

    149。

    (有)许多神我。

    (这是)由(存在着)出生(形态的)配置(差别而得知的)。

    (《数论经》1)

…… 336

    印度哲学923

    6。

    (自性是受束缚的,)因为这(自性的创造性)是由被造物证实的。

    8。尽管(神我)与另一(实在——自性)结合,但这(束缚与创造性等)并不能被证明直接(存在于神我中)。。电子书

    9。创造(产生)于欲望,瑜伽(产生)于离欲。

    34。当(无明、我见、贪、憎和现贪)这些(心的)变化停止时,由于(这些加在心上的)色彩的消退,因而,(神我就安然)自在。

    (《数论经》2)

    56。那(自在天)确实是一切的知者和一切的作者。

    57。自在天(所具有的)那种(全知全能的特性是可以)被确认的。

    74。不(能)辨别(自性与神我)是“可见的”

    (果报)

    消除不了的因。

    (《数论经》3)

    26。由于与德的关联,(人被)束缚,就如同鹦鹉一样。

    〔阿尼鲁达注:……如同鸟、鹦鹉由于与线相联而被束缚一样,人也由于与萨埵等德相关联而被束缚。

    〕28。

    (离欲)通过认知(自性与其创造物这)二者的缺陷(而产生)。

    (《数论经》4)

    7。

    如果(自在天)与那(欲望)相关联,那么,(他)就将不会是永恒自由的了。

    8。

    如果(认为构成自在天的条件是)通过与自性的力量相联系(而实现的)

    ,那么,(就将与)对(自性的)执著牵联在一起。

    87。极微不是常住的,因为根据传承,它们是被造物。

    16。在三昧、熟眠和解脱中,(神我处于一种)具有梵

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    033印度哲学

    的形相

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