滴滴电子书 > 其他电子书 > 尤哲学 >

第50章

尤哲学-第50章

小说: 尤哲学 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



,无有是处,除佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者,是人难得,若遇余佛,于此中法中便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语,诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。

    (《妙法莲华经》卷第一)

    (十) 中  论①

    不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。

    (《中论》卷第一)

    此生若未生,云何能自生,若生已自生,生已何用生。

    ……

    如一切诸法,生相不可得,以无生相故,即亦无灭相。

    ……

    ①龙树著,见《大正藏》第三十卷。

…… 310

    印度哲学303

    法不自相灭,他相亦不灭,如自相不生,他相亦不生。

    ……

    如幻亦如梦,如乾闼婆城,所说生住灭,其相亦如是。

    ……

    若有不空法,则应有空法,实无不空法,何得有空法。

    (《中论》卷第二)

    业不从缘生,不从非缘生,是故则无有,能起于业者,无业无作者,何有业生果,若其无有果,何有受果者。

    如世尊神通,所作变化人,如是变化人,复变作化人,如初变化人,是名为作者,变化人所作。是则名为业,诸烦恼及业,作者及果报,皆如幻与梦。……

    若我是五阴,我即为生灭,若我异五阴,则非五阴相,若无有我者,何得有我所,灭我我所故,名得无我智,得无我智者,是则名实观,得无我智者,是人为希有,内外我我所,尽灭无有故,诸受即为灭,受灭则身灭,业烦恼灭故,名之为解脱,业烦恼非实,入空戏论灭,诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我,诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃,一切实非实,亦实亦非实,非实非非实,是名诸佛法,自知不随他,寂灭无戏论,无异无分别,是则名实相,若法从缘生,不即不异因,是故名实相……

    若众缘和合,而有果生者,和合中已有,何须和合生。

    若众缘和合,是中无果者,云何从众缘,和合而果生。

    若众缘和合,是中有果者,和合中应有,而实不可得。

    若众缘和合,是中无果者,是则众因缘,与非因缘同……

    因果是一者,是事终不然;因果若异者,是事亦不然。

    若因果是一,生乃所生一,若因果是异,因则同非因……

    法不从自生,亦不从他生,不从自他生,云何而有生。

…… 311

    403印度哲学

    (《中论》卷第三)

    色声香味触,及法体六种,皆空如炎梦,如乾闼婆城。

    如是六种中,何有净不净,犹如幻化人,亦如镜中像……

    诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛,若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。

    若不依俗谛,不得第一义,则不得涅槃……

    众因缘生法,我说即是无(空)

    ,亦为是假名,亦是中道义。

    未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者……

    一切法空故,何有边无边,亦边亦无边,非有非无边,何者为一异,何有常无常,亦常亦无常,非常非无常,诸法不可得,灭一切戏论,无人亦无处,佛亦无所说。

    (《中论》卷第四)

    (十一) 广百论本①

    见所作无常,谓非作常住,即见无常有,应言常性无,愚夫妄分别,谓空等为常……

    极微若有分,如何是极微……

    若法因缘生,即非先有体,先有而生者,生已复应生……

    诸法如火轮,变化梦幻事。

    水月慧星响,阳焰及浮云……

    诸法若实有,应不依他成,既必依他成,定知非实有……

    若本无而生,先无何不起,本有而生者,后有复应生。

    果若能违因,先无不应理。果立因无用,先有亦不成,此时非有生,彼时亦无生,此彼时无生,何时当有生……生时若是

    ①圣天著,见《大正藏》第三十卷。

…… 312

    印度哲学503

    果,体即非生时,生时若自然,应失生时性。

    (十二) 解深密经①

    尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:……吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生身分生起,于中最初一切种子,心识成熟,展转和合增长广大。

    依二执受:一者有色诸根及所依执受;二者相名分别言说戏论习气执受。

    有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?

    由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?

    由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧,阿陀那识为依止,为建立故,六识身转,谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。

    (《解深密经》卷第一)

    谓诸法相略有三种。何等为三?一者遍计所执相;二者依他起相;三者圆成实相。云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。

    云何诸法依他起相?

    谓一切法缘生自性。则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如,于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意无倒思惟,为因缘故乃能通达,于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。……

    我依三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性。所谓

    ①玄奘译,见《大正藏》第十六卷。

…… 313

    603印度哲学

    相无自性性,生无自性性,胜义无自性性。……云何诸法相无自性性?

    谓诸法遍计所执相。何以故?

    此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性。云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性,依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故,无自性性之所显故,由此因缘名为胜义无自性性……一切诸法,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。何以故?

    若法自相都无,所有则无有生,若无有生则无有灭,无生无灭则本来寂静,若本来寂静则自性涅槃。

    (《解深密经》卷第二)

    (十三) 瑜伽师地论①

    由八种相,证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识,依止执受不应道理,最初生起不应道理,有明了性不应道理,有种子性不应道理,业用差别不应道理,身受差别不应道理,处无心定不应道理,命终时识不应道理。

    何故若无阿赖耶识,依止执受不应道理?由五因故。何等为五?谓阿赖耶识先世所造业行为因,眼等转识于现在世众缘为因,如说根及境界作

    ①弥勒著,见《大正藏》第三十卷。

…… 314

    印度哲学703

    意力故诸转识生乃至广说,是名初因。又六识身有善不善等性可得,是第二因。

    又六识身无覆无记异熟所摄类不可得,是第三因。又六识身各别依转,于彼彼依彼彼识转,即彼所依应有执受。余无执受不应道理,设许执受亦不应道理,识远离故,是第四因。

    又所依止应成数数执受过失,所以者何?

    由彼眼识于一时转一时不转,余识亦尔,是第五因。如是先业及现在缘以为因故,善不善等性可得故,异熟种类不可得故,各别所依诸识转故,数数执受依止过故,不应道理。何故若无阿赖耶识,最初生起不应道理?谓有难言,若决定有阿赖耶识,应有二识俱时生起,应告彼言:汝于无果妄生过想。

    何以故?

    容有二识俱时转故,所以者何?

    且如有一俱时欲见,乃至欲知,随有一识最初生起,不应道理,由彼尔时作意无别,根境亦尔,以何因缘识不俱转。何故若无诸识俱转,与眼等识同行意识,明了体性不可得耶?谓或有时忆念过去曾所受境,尔时意识行不明了,非于现境意现行时得有如是不明了相,是故应许诸识俱转,或许意识无明了性。

    何故若无阿赖耶识,有种子性不应道理?谓六识身展转异故。

    所以者何?

    从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生,劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生,有漏无间无漏生,无漏无间有漏生,世间无间出世生,出世无间世间生,非如是相有种子性应正道理。又彼诸识长时间断,不应相续长时流转,是故此亦不应道理。何故若无诸识俱转,业用差别不应道理?谓若略说有四种业:一了别器业,二了别依业,三了别我业,四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得,是故一识于一刹那,有如

…… 315

    803印度哲学

    是等业用差别,不应道理。

    何故若无阿赖耶识,身受差别不应道理?谓如有一或如理想或不如理,或无思虑,或随寻伺,或处定心,或不在定。

    尔时于身诸领受,起非一众多种种差别,彼应无有,然现可得,是故定有阿赖耶识。

    何故若无阿赖耶识,处无心定不应道理?谓入无想定或灭尽定,应如舍命识离于身,非不离身,如世尊说当于尔时,识不离身故。

    何故若无阿赖耶识,命终时识不应道理?谓临终时或从上身分,识渐舍离冷触渐起,或从下身分,非彼意识有时不转,故知唯有阿赖耶识能执持身。此若舍离,即于身分冷触可得,身无觉受,意识不尔。是故若无阿赖耶识,不应道理……阿赖耶识与诸转识作二缘性:一为彼种子故,二为彼所依故。为种子者,谓所有善不善无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者,谓由阿赖耶识执受色根,五种识身依之而转,非无执受。

    又由有阿赖耶识,故得有末那,由此末那为依止,故意识得转……由此末那,我见慢等恒共相应思量行相,若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转,缘阿赖耶识以为境界,执我起慢思量行相,或于一时与二俱转,谓末那及意识,或于一时与二俱转,谓五识身随一转时,或于一时与四俱转,谓五识身随三转时,或时乃至与七俱转,谓五识身和合转时。

    又复意识染污末那以为依止,彼未灭时,相了别缚不得解脱,末那灭已,相缚解脱。又复意识能缘他境及缘自境。

    缘他境者,谓缘五识身所缘境界……缘自境者,谓缘法境。

    (《瑜伽师地论》卷第五十一)

…… 316

    印度哲学903

    (十四) 大乘百法明门论①

    如世尊言,一切法无我。何等一切法?云何为无我?一切法者,略有五种:一者心

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1

你可能喜欢的