重生之掌控世界-第902章
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“部落”词，我想强调其中性特点并不与任何一种其他的批判观点为伍。
另外，在大多数情况下，我是有意地使用“部落”一词及相关的词语，而不是“种族”及其派生词，目的就是突出强调本研究的最大的理论特征：在从一个“原始”世界到一个“文明”世界的进程中，部落性，这一独特的能量，它的本质和作用在基本方面竟然没有丝毫改变。这种部落能量在原始年代是推动人类前进的主要泉源之一。同样，到了今天，它在人类进步的主要事业上继续发挥着巨大的建设性作用在一种“原始的”或“文明的”结构里，在人们失去自控能力时，是给人类带来最多破坏、灾难和毁灭的力量之一。
这是否能使人联想到恐怖主义、恐怖分子呢？不过有一点应该是无疑的：即恐怖分之拥有一种集体心理，也就是部落心理以及部落情感。自杀式袭击既和一般的自杀不同，又和一般的刑事犯罪如图财害命不同。
1973年牛津大学，一个西班牙学生去书店买一本像面包圈一样畅销的书，这是一部普及性的作品，但是有一定的学术和文学价值，作者是位英国人，书中突出介绍那些为造就被称之为欧洲文明而作出贡献的伟大的思想家和人物。他一边排队等待付款一边翻看着这本书，当他读到前言中的一个段落时，眼睛瞪得老大，陷入迷惑，继而火冒三丈：
“如果要讲到（学生高声朗读到）艺术史的话，想要略而不提西班牙那是不可能的；可是当一个问道西班牙为拓展人们的思想和推动人类前进做了什么呢？其回答却不甚明了：堂吉坷德？伟大的圣徒们，南美洲的耶稣会教徒？因为除此之外，西班牙简简单单就是西班牙，故此，我的意图是每章都来发现欧洲思想的新发展，我不能改变这个前提而单独介绍某个国家。”这个西班牙人顿觉周身热血沸腾。当轮到他付款时：
西班牙人：写这本书的人是哪头毛驴？
收款小姐：不是毛驴，是位先生。
西班牙人：当然啦，你们将任何一头驴都当成先生。
收款小姐：我请你说话放尊重一点。
西班牙人：我尊重值得尊重的人。您瞧这畜生在前言里说的话，对不起，是这位先生您有何看法？
收款小姐：（停顿一下）您想买还是不想买这本书？
西班牙人：现在正在闹纸张危机，如果您同意的话，这书可以当卫生纸来使用。
西班牙电视台的同名系列片里，这个留学生在看到牛津大学书店里一本由别的土地上的人（在这里是英国人）写的，他认为有损他的国家（西班牙）的书籍时，无法忍受，火冒三丈。在这种情况下，部落人用它那看不见的jingshén网线操纵着每一个人，就如同人的体内机制操纵着人的吃饭和睡觉的愿望一样，它们不需要你说话和赞同。（……）
一千零一百一十四章 基地的覆灭（10）（）
很显然，有些人的部落感情特别强烈，因此变得特别敏感；而有些人是因为特别敏感，因此显得其部落情感特别强烈所谓的恐怖分子无疑要么是前者；要么是后者。很显然，一个人即使得了抑郁症也未必会成为恐怖分子。问题就在于，他还必须是个部落情感特别的人或特别敏感的人，他的部落遭受苦难，再加上抑郁症发展到出现自杀倾向才能造成一个自杀式恐怖分子。而西迪克显然属于部落情感特别强烈的人，而他的家人却并非如此 。
哈乌雷吉紧接着写道：“这个西班牙人一整天情绪极坏，给其他一些西班牙人打了一通电话，让他们同他一起愤怒。写了七封不同的信给一家英文报纸以求刊载，又给西班牙几位杰出的艺术家们写信告之这一损害部落事件；他几乎粒米未进，彻夜难眠，后据他太太讲，他一整天都如丧家犬，情绪极坏。他太太说：‘那时候，我不知道我能不能见到他从小天地里走出来。我想他是受到了打击。真是糟透！’这个西班牙学生在他内心深处感到他的人民集体的灵魂在跳动，即立刻并强烈地做出反应。促使这个学生脸色骤变、热血沸腾的不是任何实利主义的热情，也不是任何个人主义的利益驱动。正是部落情感，如此猛烈地，如此迅疾地，如此难以预料地在这愤怒的暴风雨中使他迸发出全部勇气。”
这种勇气足以使他成为恐怖分子？足以使他成为自杀式袭击者？
说到部落情感，绝不是肤浅的或无关紧要的。绝不是唐人自扰和毫无意义的，需要非常重视的，值得特别尊敬。景仰，热忱和崇拜。但是，在部落情感各个方面属性领域中，有一项特别突出，也许是最不容染只和神圣的。的的确确，我们将看到，能如此既真实地。毫无声息地，客观地，又有意识地。富有生命力地和充满人性地体现部落情感的也许唯有土地。
的的确确，土地对于人来讲，是某种基本的、亲密的以至于为人所固有的东西。人是土地的动物，众多文化如果不是全部的话将世界称之为地球。这一现象对于人类学家来说。是非常有意义的。假如鱼类和鸟类也有思维的话，也许对这种叫法会提出抗议，并会指责人类片面，热衷于定下一个主观的和不准确的定义。如果人类将世界称之为‘地球‘的话，也许一条鱼会想，我们鱼类要称之为‘水球’这是因为就如同人为土地而生一样，鱼为水而生。我们静下来思考一下那些可以被认为是显而易见和再平常不过的东西也许是有所裨益的，因为尽管看来是很荒唐。可恰恰是没有比对我们自身更无知的，也没有比最贴近我们自身生活的和最基本的东西更让我们感到奇怪的了。在那些并不是由某个人。而是由一个社会编织而成的并构成我们思想意识的真正宝库的神话传说中，土地是作为创造出第一个人的物质本身而被提到的。为此我们来回忆一下《圣经》中的创世纪这段：
‘那时上帝耶和华用大地的泥土做出了一个人并在他的鼻孔里吹入了生命之气，人便成了活生生的人。’
由此而来，人将土地视为某种亲密的东西，某种自身的东西，并由此而来，在众多优美的抒情诗中赋予土地一个充满感情的称谓：‘大地母亲’。对于生于大地的人，当他在大地上走到尽头时，‘给他泥土’或‘将他放入土中’（西班牙文，即埋入土中）因而，土地是某种亲密的，人性化的东西。但是，并不是因此而成为具有普遍性的象征，成为人与人之间精shén同一性的一个因素。恰恰相反：如同语言和其他人类固有的成分一样，土地由于在生命力和感情方面是某种与人紧密相连的东西，而成为部落情感赖以为续的主要基石之一。部落首先是以一块土地特指的土地、祖先的土地、出生的土地而进行定义的。生于斯地之人由于是一个部落的成员而感到如同兄弟一般，尤其是因为大家共享同一块发源之地，生前共同聚居，并且如果可能的话，死后还要在那里安息。”
用华国人的话说就是叶落归根我们和土地的关系相当于树木、树叶和土地的关系土地，如此重要、如此根本。
哈乌雷吉接着写道：
“我们邂逅了一位西班牙人，他在德国工作了几年之后，不久前刚回到西班牙，他正和一位老朋友在一起。
佩德罗：（热情地问候那位刚回国的人）嗨，哥儿们，你好吗？日子过得怎么样？我早知道你又会这儿来了。
前移居者：好啊，说实话，我过得还不错。可是，你想让我说什么？对每个人来说，他自己的故土是最好的，一个人或多或少可以适应国外和外国人的生活，但是土地（故土）总是令人眷恋不舍，当然了，必须亲身经历过才会知道这些。”
哈乌雷吉接着指出：
“在民歌的传世曲目中，经常提到土地，将其作为部落区别的首要成分。
从“瓦仑西亚，大地繁华似锦”，可以观察到，这首诗歌里比较城市时在表示对她的敬意和颂扬一个部落时，首先突出和夸赞的就是她土地的出色。我们看到赋予艺术家灵感写出像上述这首歌那样流传广泛和美妙动听乐章的部落情感是如何在这首格拉纳达调式的民歌中数次将城市同土地来定义，以充满只有部落之爱和部落激。情才能唤出的浪漫情调并以诗的语言在强调这一点。就像这首歌里及其众多的诗歌所证实的那样：一个人可以念念不忘金钱，但他最终会梦想着他的土地或他的情人，如果“想”是人类重要的活动空间，那么梦想还会揭示出某种亲密的、内心更深处的东西，某种更强烈和更富生命力的东西。确实如此，一个人会去梦想他的土地，尤其是当他移民或流亡到别处土地上的时候，当某种东西使他想起自己的故乡时，他会有一种哽咽在喉的感觉。任何一个在“外国”生活过的人都会根据他自身的经历而理解“梦想中的故土”这一表述的生动意义这种对部落基本成分土地所使用的比喻方法，只有在那些充满爱情的文字中才会使用，这种爱的文字或是儿女对母亲之爱，或是男人对女子之爱一个男子可以崇敬一个女人，也可以（也会）如此崇敬他的出生之地。
自己的故土对生于此地之人能唤起无与伦比的生生不息的关切和深情厚爱。
人不仅是土地的动物，而是他的土地的动物，必须很好地意识到对他的价值和感情的层次概念中，他的土地，部落的土地，对他来说，是某种基本的东西，某种不可或缺的东西，某种性命攸关的东西。人需要氧气来呼吸，剥夺了他的氧气他将窒息。对人来讲，氧气不是偶然的、随意的和可有可无的东西，而是某种性命攸关的东西。如果部落的土地对一个人来说是性命攸关的，我们就要考虑到如果剥夺了他的土地，人就会感到不能呼吸，察觉到正在窒息，发现他的某种生命攸关的东西被剥夺了。的的确确，历史和当今世界政治的现状都让人们看到自己的土地被“其他土地上的人”“强暴”时所产生的部落愤怒和全部不可避免的后果。
什么也不如自己的故土遭受入侵和“强暴”能如此强烈地令人怒火中烧，一义愤填膺。如果自己的土地被夺走，当地人宁肯投入最残酷的和血腥的战争并愿意在任何下宁肯流尽最后一滴血（这是部落种族的绝对条律），也绝不容忍自己的土地遭受外国人践踏和“强暴”的令人屈辱和无法忍受的情景。”
我们现在是否应该停下来想想巴勒斯坦问题、伊拉克问题、阿富汗问题想想恐怖主义和恐怖分子问题。
假如没有土地问题，没有入侵、占领土地的问题，恐怖主义会像今天这样严重吗？
而就伊斯兰教部落问题而言，首先就是土地问题前苏联和现美利坚以及部分西方国家犯了一个相同的错误，那就是强暴其他部落的土地它所激起的愤恨可想而知。在我看来，米国人特别应该读读这本书《游戏规则部落》我们必须意识到，如今有一个可以被称之为伊斯兰教部落的部落。
正如我们所看到的这样，如果故土引发和唤起这样深厚的，如同一个男人对母亲或情人的情感，我们就应该想到那些认为是对自己故乡的犯罪和侮辱的行为会导致如此强烈、突然和粗暴的反应就如同自己的�
