宋时风韵-第82章
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随着围观的人不断增多，大家议论纷纷，掌院和经师脸色都不好看，柳青冥、刘老非等人神色沮丧，看来这轮辩论又将失败，张松岭却强压兴奋，暗自得意不已，盘算着李易被太乙宫抛弃，自己怎样去炮制这厮。
（本章完）
第150章 佛本是道（）
“觉悟？”李易古怪地看着大明和尚，正色道：“和上，你确定是沙门的觉悟？”
大明和尚感觉有些诡异，按说人们议论纷纷，连道门中人也不看好李易，对方竟然如此平静，实在有些不正常。更让他有几分担忧的是，对方知道很多佛门隐秘事，甚至有些早就湮没历史长河，竟然被挖了出来。
是否可以否认？能，却要承受极大地风险。辩论，你可以诡辩，曲解对方的意思，或是把一件事分解，进行不同的解释，却无法否认整件事情。要知道，在场的那些大儒，可都是熟读史书的名士，没准会有人知道历史隐秘，现场被拆穿那是满盘皆输，他承受不起这种打击，应该说是佛门禅宗不能承受名誉的损失。
沙门的觉悟明显有问题，他却不能去否认，因为牵扯到佛祖，就算是有毒的鱼饵也要吞下去，只能点了点头。
“那和上，你可知觉悟何意？”李易嘴角上翘地问道。
“自然是大彻大悟。。。。。。”大明和尚不敢怠慢，谨慎地应付李易的质问，生怕稍有差池就落入对方圈套。
“呵呵，此人黔驴技穷，竟然和大明说佛门觉悟。”陈均摇头轻蔑地笑了。
莫泽也是眉头轻蹙，旋即摇头叹息。
“好热闹。”一位身材不算高大，却面带威严的儒袍老者走过来，颇有兴趣地看向大明和尚。
“原来是信之兄，还请入座。”南霁云站起身招呼。
“好了，各位不要起身，都坐。”来者正是吏部侍郎郑性之，本名自诚，因避天子作藩王时贵诚名讳改为性之，也是士林领袖人物之一。
李易和大明和尚双双拜见，南霁云扶须笑道：“信之兄，他们可是两大道统翘楚人物，立论颇为新奇。”
“哦，看来真来的正好，二位随意。”郑性之是知道大明和尚的，他作为朱熹的支持者，对佛门颇不以为然，大宋的士人只要不是蜀派，天然对佛门有排斥，哪怕是某些蜀派士人，对待佛门也敬而远之。
既然是正统的天理学派，当然对佛门理论不感兴趣，相反倒是多看眼李易。
李易感触并不太甚，目光转向大明和尚，正色道：“不论中土道统，单说觉悟是出自荀子，说的是领悟大道，绝非沙门浮屠所能拥有。道家崇尚天道、儒门推崇人道，就算是中土佛门也崇尚极乐，沙门浮屠却是纵欲，崇尚动物欲望，经魏晋至前唐才被逐步淡化，却依然有所保留，哪怕是禅宗脱胎道家老庄，也不能完全摆脱浮屠，那毕竟是中土佛门根本。”
这话，让大家明白李易的意图，那是把佛门一分为二，划分成天竺、中土两个道统，甚至把中土道统也分离出来，这就把佛门内部道统给彻底对立了。
如果说，刚开始让人听了颇为无礼，甚至对佛门无端指责，现在李易的意图初现端倪，让掌院案子叫好，也让郑性之和南霁云、莫泽等人眼前一亮，这是从根上斩你。
因为，李易说的都是天竺沙门浮屠，对中土佛门闭口不谈，也就是提禅宗出自老庄，这也是士人都明白的事情，高明就在这里。看是粗鲁不堪，实际上是避实就虚，把你天竺的根否认了，你还能猖狂多久？一座楼房被毁掉了地基，那就是空中楼阁，随时都会土崩瓦解，高耸入云的丰乐楼亦是如此。
当然，又让大家更深地了解了李易，看是羞辱佛门却是不然，人家是打击原始的天竺浮屠，也可以说是原始佛门，跟当今佛门完全两码事。
甚至说，当今佛门许多高僧不待见天竺教派，对待喇嘛道统视之蛮夷胡教，提倡和宣扬中土教派的佛祖菩萨。大明和尚自然受到影响，也很不待见天竺本教，却知道李易用心狠毒，是从根上要把他驳倒。可惜，大庭广众下他不可能推翻李易论断，不说佛道的高僧大德在场，熟读经典的士林大儒，必然知道觉悟的出处，他不可能反驳。
憋屈下，只能强行辩驳道：“佛经东传自然要翻译，借用先贤词句也是常事。”
“话是不错，却改变先贤用意，总归不太好吧！”李易颇为戏虐地道。
大明和尚有些恼怒，却没有好的办法反驳，有些用语意思的确不同原典籍，沉声道：“怎么就能改变了，先贤说领悟大道，佛祖是觉醒者，两者并无差异，正所谓万源归流。”
“只有道塑万物，哪有万源归流。”
南霁云听了不住颔首，转首向郑性之道：“道生万物，万物不可全然是道。”
郑性之沉吟不语，虽然没有表示同意，却并未曾否认，这本就是先有鸡还是先有蛋的问题，非一时半会能计较的。“按照天竺浮屠起源，文字掌握在婆罗门手中，本就没有话语，般若波罗蜜多何意？众生，红尘，布施，方丈，不二，法，道，德，功德无量，福报，修行，缘全都是先秦诸子百家所有。”李易毫不客气地揭开伤疤，先秦诸子用词珍贵，每个词都有寓意，佛门采用的意思大多变化，甚至让人们认为，这些本就是佛经东传的东西。“妙虚道兄说的是真的？”
“这个，还真不好说。”
“切，你们几个不学无术，先秦诸子本就有众生、红尘说，只是你们不去用心看书，真是丢人。”
“这样说，妙虚说的倒是有迹可循，并非诽谤佛门。”
“你真是个蠢货，妙虚看书粗鄙用词，实则步步为营，避开我中土佛门，借力打压天竺沙门根本。。。。。”“呵呵，和尚，贫道敢问天竺浮屠宣扬人生疾苦，不知了对否？”李易皮笑肉不笑地道。
大明和尚嘴角微抽，却又不能不承认，佛门的极乐净土就是对应人间疾苦，并非他能否认的，不得不轻轻颔首。
“嗯，典籍上记载，天竺婆罗门人分四等尚有非人，你出生就是要饭的，下辈子还会是个要饭的，祖祖辈辈都会是个要饭的，压根就没有出头之日，只能寄希望于来世。”
李易开始放大招了，沉声道：“既然，活的太绝望，世间都是无尽的烦恼和苦难，只能把希望寄托死后世界。敢问和上，你真的认为人真的厌恶今生快活吗？”
（本章完）
第151章 动摇你的根基（）
大明和尚为之语塞，要是单纯从佛门理论上说，他绝对会断然承认人生疾苦。可惜，李易从众生角度上来说，这就让他有些迟疑，终究还是硬着头皮道：“世间本就疾苦，谈何快活如意，道长切莫妄言。”
“你那是天竺沙门浮屠那套，妄费中土立道千年，如此糟粕竟然存留。是想我大宋开国，历代先君励精图治，诸位士大夫先贤尽心辅助，无论是士农工商哪个不是俊杰辈出，市井小民也能穿金戴银，贩夫走卒脚蹬丝履，人想出人头地，用心读书成为天子门生，一朝鱼跃龙门，谈何众生疾苦？”这话，直接把天子和儒家道统拉过来，你不是说众生疾苦，那就是人皇和士大夫不能尽职，在人道为天的天下内，你敢说当权者不称职，简直就是自取灭亡。
且不说大明和尚了，就是在场的高僧哪个不脸色难看，暗骂李易真是刁口泼道，端不为人子。
“老庄说长生逍遥，孔孟谈敬鬼神而远之，其生若浮，其死若休，正所谓人本就永生的，前世是父母，后世是子女，往生是他，转生却是他，每一世只是永恒的一个春秋，是为万世传承，子孙祭祀不辍。三世轮回为天竺沙门浮屠独有，说人反复轮回。”李易言谈间神色颇为不屑。
“道长着相了，世间本就轮回不止，一秋一叶一枯一荣，皆为缘起性空。”大明和尚抓住机会，既然你说永恒，那我就用空来反驳你。缘起性空是佛法的根本。
缘起论认为世间上的事物一切有为法，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，诸法因缘生，诸法因缘灭因果定律，称之为缘起。
“何为空，难道真是因缘散失？”李易并没有半点迟疑，相反立即反问。
这话的反问，引起了大明和尚的警惕，谨慎地道：“种子种下去，必定要有土壤、阳光、水份才能开花结果。你我能生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。”
说着话，他伸出了手臂握紧拳头，旋即又从开为五指。
陈均点了点头，正色道：“五指相合为缘起，五指想散为性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。我看，佛门的缘起性空和道门无为有相通之处，空和无并无不同，两者殊途同归。”
“上舍错了。”李易对陈均的插嘴很不满，先不说随意打断人家论道，已经是很不礼貌的行为，本就为人道无法抵御佛门，只能从道家来找，点明佛门说话也很不道德。
所为天理正是从道学发展而来，还有点强词夺理的味道，大儒为对付佛门发展的学问，起源于张载大成于朱熹，蜀派文人深受佛门影响也就罢了，陈均可是正统的江右士大夫，竟会公然为佛门长脸面。
既然对方不要面皮，他毫不客气地道：“空与无看是貌合其实神离，佛门讲究境由心生，非真实存在的，道门世间万物皆有天道运行，无为非刻意为之干扰万物生息。所以，空本身就不存在，无是存在性的。”
陈均脸色不太好看，李易的回答分明在打脸，说他不知强行分辨，正要开口却又听“大人可知空界？这可是空之意的本源所在。”
“何解？”
“空界是婆罗门三界之一，认为分为天、地、空三大界，住着不同的鬼酋，天界住着天鬼和司法鬼婆楼那，地界住着火鬼阿耆尼、酒鬼苏摩、地母鬼波利蒂毗、河鬼或智慧鬼娑罗室伐底。空界住的则是雷鬼因陀罗。”李易口吻尤其平静，关键所在自然要沉住气地道：“天竺沙门诸教本就脱胎婆罗门，浮屠更是随手拿来就用。”
“你这小道士有趣，为何知道如此多？”郑性之颇感兴趣地道，李易说的前所未闻，却又不像是胡扯。
“海外传来四方典籍颇多，学士只要有心寻访，必然能看到婆罗门和沙门诸教典籍。”李易的用意非常明确，你不是否认吗？天下没有滴水不漏的墙，你总不能把人家的典籍都毁了，何况如今的天竺也就是身毒，沙门浮屠早就被婆罗门给灭了，你又怎样堵截人家典籍漂洋过海。
“却是个道理。”南霁云内心偏向李易，趁机给圆了过去，也好让陈均下台。
“敢问和上，有人认为一因一果，有人认为一因多果，有人认为多因一果，还有人认为多果一因。浮屠的无因无果的缘起论和唯因果不空的因果报应论，似乎有些自相矛盾。”
不要说大明和尚了，就是显庆法师也有些坐不住了，缘起论是天竺佛门根本，因果报应论又是中土佛门立论，如果说天竺浮屠将虚无寂灭，那中土佛门就是彼岸极乐。
可惜
