月老志-第467章
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燃灯道人曾是阐教副教主，封神结束后研治佛法，像后来虔修佛法的高僧玄奘、法显那样到西方世界深造，修证了佛果。
释迦的前生叫作智贤，在西方世界得到燃灯佛的赏识，为他摩顶受记，成为西方世界在地星的主持，在灵山宣扬佛法，成为三界有数的教派。
…………
虽然仙界道法昌明，器物之学日益精进，对神仙的态度反而没有下界笃诚。
自从神族迁往天界之后，天神和世间生灵的关系就渐渐疏远起来，由于神仙年寿有尽，天庭也会提拔一些凡人当个地祗，通常掌管的都是下界的活动，于天庭格局毫无影响。
天庭有所谓五方五老的说法，地位特别尊贵。分别是东方崇恩圣帝，西天佛祖，南海观音，中央黄角大仙，北极玄灵，这五位都是民间极为崇信的仙佛，佛祖和观音不必说了，崇恩圣帝指的就是关帝，三界既是圣又是帝的除了他没有旁人，而关帝自然是特别尊崇恩义的人，昔时降汉不降曹，曹操派张辽打探他的口风，关公说他和刘皇叔是结义兄弟，恩如父子，一旦得到他的消息不管艰难险阻一定要前去找寻。这是曹操的金钱、美女比不了的。
黄角大仙有说是指黄巾张角，一来张角得什么南华老仙传授过太平道术，算是方士之流，和道家颇有渊源，二来名字里占个角字，所以有这种推断。但这是绝无可能的事，五方五老地位相当，张角的功绩和声望与佛祖、观音、关帝完全不在一个档次。
黄角大仙其实就是大名鼎鼎的姜太公，这五方五老和道家阴阳五行大有关系，东方色青，关帝一袭青袍，这种形象根深蒂固，想必和事实相差不远。
姜太公可是元始天尊最器重的弟子，执掌封神榜的人物。辅佐文王、武王兴周灭纣，劳苦功高，后来分封到齐国。是关公以前下界祭祀的武圣。
民间传说玉帝的位置本来是给他坐的，这虽然是无稽之谈，也代表了一种肯定和疑惑。肯定的是他卓绝的功勋，疑惑的是姜太公封了三百六十五位正神，怎么没给自己留个位置。
事实上玉帝是逢蒙之子，他逼迫小金乌禅位给他，应该是夏朝时候的事。俗说杨戬的父亲是夏代人，玉帝之妹私配凡夫压下桃山之下，肯定是小金乌被逼退位之后的事。
杨戬是玉帝的外甥，阐教三代大弟子，封神之战中立下赫赫战功，相传杨戬学成本事后劈山救母，显然这时候已经救出母亲了，不然哪有心思跟着伐纣。
那么玉帝坐上天帝宝座肯定在这之前，姜太公本事虽大，谋略虽高，玉帝固然是有人了，四御也没有他一席之位呀。
天庭地位最高的自然是三清四御，三清就是太上老君、元始天尊和灵宝道君（通天教主），这就如同儒家的太师、太保、太傅，虽没有行政职务，但位望特尊。
六御本来照应着上下四方，玉皇大帝占着上方，后土皇占着下方，既然要推尊玉皇大帝将他摘出来，照理说应该把后土皇也摘出来。
有趣的是排摈在外的是东极青华大帝，可能后土皇作为惟一的女皇，有优礼的必要。而且青华大帝杨朱是二郎神的长兄，帝俊的嫡孙，不但玉皇大帝害怕他威胁到自身的地位，天师系的神仙大概都不希望看到帝俊的子孙复辟。（未完待续。）
第605章 传承（）
君王的继承方法一般有两种，一是功德，二是世袭。功指的是事功，德指的是品行。前者像汤、武革命，汉高祖诛除暴秦，明太祖恢复河山，唐高祖反抗暴隋虽有相似的性质，但他见惯南北朝以来假禅让之名行篡位之实的把戏，不知道效法商汤、周武王，反而去学曹丕、司马炎，虽然不甚高明，好在事实俱在，唐高祖的事业自然不是篡窃之流可比。
有一闻人说，历史上朝代寿命长的好人多，寿命短的好人少，无非还是成王败寇的意思。这实在是倒果为因，本末倒置，不知朝代寿命的长短是由人来选定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代气运自然长，反之，狐鼠当道，乌烟瘴气，朝代能长的了吗？反过来又怀疑史书的记载有偏私，这等智力心术实在不可轻信。
后者指的就是禅让，儒家称道尧舜，美之曰禅让，其实从当时的实际情况来说，禅让只是一种权宜之计，很难行之长久的。唐尧时有洪水猛兽的大祸，又有十日齐出，烧焦禾稼，唐尧的儿子丹朱，虞舜的儿子商均都缺乏德才，不能胜任首领的位置。所以尧舜才有选贤的举动。
但是贤才不世而出，传贤本来就是困难的事，古人说，夏禹之后数百年才有商汤，商汤之后数百年才有周文，君位要等待一个圣贤来传授，根本是不可能的事。
所以更多的时候都用世袭的方式，世袭又有兄终弟及和子承父业，前者的好处是可以保证继位都是富有政治经验的成年人，商朝是两种方法交替使用的，没有兄弟的时候再传子，但是兄弟死的时候会不会把王位传给哥哥的儿子，这就没什么保障。
后世的王位威权大于责任，所以往往会出现竞争，一旦继承的方法不确当，就会出现内乱，这在历史上是屡见不鲜的。到周朝之后，就稳定成子承父业，汉文帝的窦皇后宠爱小儿子梁王，想让景帝传位给他，大臣们没有赞同的，可见那时候父传子已经成了根深蒂固的观念。
世袭制中又有嫡长子继位的传统，这都是要将继承法固定下来，让别的皇子没有漏洞可钻，但是这样一来，完全不问太子的品行，智力不足的也有，像晋惠帝，昏暴的更多，南北朝时代比比皆是。有时候太后、权臣为了操控的便利，故意立一个年纪幼小的皇帝，像东汉晚季一连七八个小皇帝，大权旁落是必然的事。
除此之外还有一种师徒授受的方式，在宗教帮派之中流行，可说是禅让和世袭合而为一了。
师徒授受虽然没有血缘关系，却有技艺的传承，自古道，‘天地君亲师，师徒如父子’，关系也是很亲密的了。禅让以德才为标准，衣钵传人同样看重技艺高低，这种方式在僧道之间极为普遍。
阴阳家有五德始终之说，便是一种继承法。四御作为玉皇大帝的辅弼，都有继承天帝的资格。东极青华大帝应该是第一人选，虽然神仙寿元延长，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供养，活几万年没什么问题。佛家也有弥勒佛作如来的继承人，弥勒佛又称东来佛祖，可见按阴阳五德的次序，青华大帝确实是最有资格继承天帝之位的。
现在将他排摈在四御之外，失去了辅弼的资格，恐怕也没有了继位的可能。
南极长生大帝则是元始天尊的长子，之前叫作南极仙翁。
西极勾陈大帝和北极紫微大帝都是斗姆元君的儿子，斗姆元君就是通天教主的徒弟金灵圣母，雷神普化天尊闻仲的师傅。
有趣的是姜太公将周文王的长子伯邑考封为紫微大帝，当初周文王被商纣拘囚在羑里，伯邑考去朝歌救父，结果触怒了纣王，被剁成肉酱，做成肉饼给文王吃。
文王返回西歧之后，思子心痛，吐出了一只白兔。这事就透着妖异了，截教门徒并非不知道殷商气数已尽，伯邑考既然是金灵圣母的儿子，转世成文王长子本来颇有顺势而为的意思。
可惜在朝歌的时候，伯邑考没有依从妲己的意愿，断送了性命。阐教支持的武王肩负起兴周灭纣的大任，截教只好完全倒向商纣一边。有个成语叫兔死狐悲，很可能跟这事有关联。
推原起来，金乌、玉兔分别是太阳和月亮上绝无仅有的种类，伯邑考很可能便是玉兔一族。四灵衰落之后，往往在人族中间选择一支势力辅佐，间接达成自己的目的。
伏羲、大禹、商汤、周文王都得到过四灵的奇功秘法，河图、洛书之类，人族的争斗常常有妖灵在背后推波助澜，这和四灵时代，神族驱使四灵相互攻杀如出一辙，不算什么新鲜的事。
总之，四御一个个来头极大，也是姜太公比不了的。无怪里面没他的位置了。
五方五老名望虽尊，如来和观音都是教外友人，姜太公和关老爷也没有明确的职务。
这和当初玉皇大帝听从太白金星的意见招安孙悟空，封他个齐天大圣，却没有事权的情况别无二致，
如果让凡人来推举的话，观音和关老爷八成是天帝的有力人选，但三清四御本质就是父子师徒世袭的关系，针插不入，水泼不进，民间推崇的像五方五老，不妨封圣封帝，给一个闲散清贵的位置，不知进退的像孙悟空那样，就极力打压，结果就只好遁入佛门，寻求庇护，阐教十二金仙中的文殊、普贤、慈航，三代弟子则有金吒、木吒、韦护，和后来的孙悟空似乎都无甚差别。
这真是一个不可有为的世界。
…………
阴无涯制作了一个通天神眼，想到窥探神仙的景况，未免有些异想天开。
照他的说法，神眼能观看到亿万公里之外，诸天星宿自然能看得一清二楚。
但人的肉眼只能观察皮相色身，对精神层面的东西就视若无睹，茫若无闻。鬼是一种异类，神是一种灵体，都不是肉眼能够观察到的。（未完待续。）
第606章 寻仙（）
一般来说，目见耳闻都是再真切不过的事物。但‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’，人类的认识能力终究还是十分有限的，观音菩萨都不能分辨六耳猕猴的真假，诚所谓，‘生也有涯，知也无涯’，浩瀚宇宙，人类的认知真是泰山一毫芒。何况世间绝大多数人，并没有多少求知的欲*望，不过是人云亦云，随波逐流罢了。
从前人类难以上天入地，往往相信冥冥中自有鬼神，这种崇信由来已久，人类的认识能力既然有限，对于这些肉眼无法证实的事物也无法深究，一些愚夫愚妇生怕得罪鬼神，生活中有种种忌讳，莫可究诘，养成一种迷信的风气。
数百年来，器物之学大为精进，上可遨游太清，下可深入七海，太阳虽然还上去，月亮已经造访数四，发觉寒蟾玉兔、吴刚伐桂，嫦娥广寒之类都是踪影全无，于是鬼神的迷信可以破除，神道信仰似乎可以一扫而空了。
事实却又不然，九州大地依然香火旺盛。世间有一等人，相信鬼神是想求取升官发财，不信鬼神则以为冥诛可以逃脱，坏事做绝不担心遭报应。
神道设教当然有震慑恶人的意思，但更多的人立直行正，不求福报，鬼神的有无实在无甚影响，‘信而有，不信而无’，也是说鬼神本来就是可有可无的。
俗传有一些人是可以接触到鬼神的，譬如巫觋、术士之类，虽说更多人没有洞烛幽冥的本事，鬼神至少在事理上是可以有的。
鬼神无非是三界的朝廷，只是术法高明一些，耳目灵敏一些。
…………
通天神眼远胜寻常的千里镜，墙壁上镶嵌着一张数尺方阔的琉璃屏，阴无涯走到跟前划动了片刻，琉璃屏上明光闪烁，通过楼顶的神眼照见了外面的景象。
明钦微吃一惊，幸好他先一步溜了进来，如果现在赶到，绕着千尺楼查探的时候，岂不是早让阴无涯等人发现了。
“大王，请看——”
阴无涯摆弄着琉璃屏给象主演示起来，神眼主�
