月老志-第360章
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所谓七十二变、金刚之躯等等须菩提的真实本领就是佛家金刚法相。
正因为这层渊源，灵山对孙行者百般提携，天庭终于不敢加害。
孙行者作为佛陀再传弟子和阐教三代大弟子的二郎神斗得旗鼓相当，两教皆得以保全颜面。
有的人对孙行者推崇过高，认为菩提祖师是佛陀或准提、接引之类的西方教主化身，而孙行者比之佛陀弟子观音菩萨之流明显差之甚远，况且他降生已经在秦汉之际，三界格局基本稳定，像太上老君和西天佛祖这样的人物已经没有必要煞费苦心的亲自点化弟子了。
佛家的法相神通和道家的肉身成圣、儒家的神圣之阶很有异曲同工的地方。
孟子推衍神圣六大境界，说“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。充实兼有辉光就是佛家说的法相。
金刚经记载的法相修行之法，却是从空入手。需得先行扫除我相、人相、众生相、寿者相的执念。须菩提号称解空第一，又给孙行者取名悟空，显然寄予厚望。
孙行者从灵石中孕育，自有一段特殊的由来，但他降生之后，无父无母，先天就少了很多世相的约束。惟独没有看破寿者相，一心寻觅长生之术。
须菩提将《金刚经》抽绎成几种神通改头换面传授给他，虽非长生之术，其实也暗含着长生久视的法门。
嗣后须菩提完成使命，又叮嘱孙行者不能报出他的名号。佛道之争由来已久。直到唐僧西行时西域诸国还常有佛道两教相互倾轧的情形，佛法初传曾借用黄老的名义，一般道士常混沌不分，不知两教有何异同。须菩提尽管在传法时只字不提佛法二字。但佛家教人超脱轮回，往生净土，根本和天庭律条相冲突，孙行者久后必和仙官扞格，闯出祸事。也是可以预见的。
天生圣人、七十二变之类的说法纵然可以瞒过一般人，天庭主宰必是心知肚明。
遍索古今，世间从来没有什么生而神明，无所传授的大高手。孔子都说，‘我非生而知之者，好古，敏而求之者也’。一切发明创造都是在前人的基础上继长增高，所谓站在巨人肩上得出的。
所以那些得不到名师传授的江湖豪客就只好为了一些神功秘法争得头破血流。封神战中的左道之士都出自截教门下是不必说了，西行路上的顶尖妖怪哪一个不是两教显贵的家人弟子。
忽然有一个妖猴横空出世，可以和玉帝都非常忌讳的二郎真君斗个旗鼓相当。天庭岂能不去调查他的来历。
周天之内能够逃出天庭耳目的事物可说是微乎其微了。虽说太古神族争斗，许多失势的天神反出神庭，移徙到四大部洲。但是由于人族的能力有限，在久长的岁月中彼此是无甚来往的。
只有西方教异军突起，有蓬勃壮大之势。凭着天庭对佛家法门的了解，孙行者的来历自然呼之欲出了。
事实上孙行者的修为尽管可圈可点，对天庭的统治还构不成什么威胁。莫说一个二郎神就足以抵御，华光天王也在灵霄宝殿外跟他相持许久。天庭的问题并不是没有战将，而是各处神仙心怀鬼胎，除了李天王父子真正肯出死力辅佐玉帝的很少。
以玉帝的资历虽得西王母、太上老君的支持。仍嫌单薄。四御作为三清的家人弟子素来手握重权，分庭相礼。玉帝对自己的两个外甥多方防范猜忌，亦足以让外人寒心，居然要观音菩萨出面保举才肯调遣二郎神出战。李天王父子率十万天兵都铩羽而归，也是他咎由自取，离心离德非一朝一夕之故。
玉帝深知天庭内忧外患，是以一开始就听信太白金星的建议，招安孙行者。但孙行者并非循规蹈矩之辈，须菩提在西牛贺洲苦等数百年。终于将真本事传给孙行者，亦是指望他为佛家别开生面。孙行者又交结妖界六大圣，互通声气。自然让天庭侧目而视。
如何应对孙行者着实是对玉帝的一个重大考验，稍一行差踏错，就有可能使三界动荡，地位不保。
玉帝经过反复的思量，西王母和太上老君也可能参与了意见，最终制定了援佛平妖的策略。对灵山开放门户，允许佛法东传。之前连佛陀的得意弟子须菩提都须假借道士的身份传法，一变而成为唐僧西天取经，玉帝为了剿除如日中天的七大圣真是丧权辱国再所不计了。
当然佛法本身也有高明的地方，可以弥补儒、道的不足之处。当年孙悟空嚷着要让玉帝搬到西方去，将天宫让给他。七大圣自然都是一般心思。
玉帝深知佛教东传虽然会消减道家的势力，但却可以接连佛陀，巩固自身的地位。七大圣一旦得势，他恐怕连一个凡夫都做不成。
而且玉帝对天界那些倚老卖老的真仙衔恨已久，这些仙道素来自命清高，关键时刻谁也不肯鼎力相助。所谓‘解铃还须系铃人’，玉帝只好求助于西天佛祖。
灵山先已派遣观音菩萨来天庭探听消息，还十分讽刺的担保二郎神出战。自己的亲外甥居然要旁人来保举，玉帝真是颜面扫地了。可叹的是还不能不答应。
佛陀自然对他的金刚法相信心十足，果然连太上老君都拿孙悟空无可奈何。说的是他偷吃蟠桃、盗取仙丹，炼就金刚之躯。其实这是欲加之罪，何患无辞。说孙悟空激于义愤大闹蟠桃会是有的，说他将王母娘娘蟠桃园的仙桃偷吃光了，完全是栽赃嫁祸，不合情理。
实质则是孙悟空修炼的金刚法相是佛家绝学，和道家法门不是一个路数。太上老君纵然不是真的炼不死他，当他识破孙悟空的底细之后必然会顾及灵山的反应。
世上没有不透风的墙，倘若太上老君真将佛陀再传弟子在八卦炉中炼死了。消息传出，佛家大失颜面不说，佛陀折了一个心爱弟子，肯定会心怀不满。
灵山达不成传法的目的。将来就可能培养出第二个、第三个孙行者，麻烦无穷无尽，这显然是极力维*稳的天庭不愿看到的。
玉帝向来奉持‘攘外必先安内’的策略，在妖族肆虐的关头一变而成为援佛平妖也是顺理成章的事。
佛陀得到玉帝的诏旨自然是心花怒放，当即率领阿难、伽叶。亲自赶赴天宫戡乱。一来是对玉帝的安危表现出足够的重视，二来他深知孙悟空的本事，除了他和须菩提，在金刚法相上的造诣灵山恐怕找不出第三个人能够降伏他。
须菩提当然不可能出面，三界道流同出于道祖，战阵交锋的时候不但自家通常找同门助阵，克敌制胜尤其要弄明白对方的师承。
封神和西行两大战役的执行者姜子牙和孙悟空都是深明个中三昧，以天庭统御三界的威严竟然不能把菩提祖师搬出来降伏孙悟空，非是他们计不及此，而是这个须菩提是天庭网罗不到的人物。
佛陀虽然不会把孙行者怎么样。让他吃点苦头却是免不了的。
至于孙行者被压到五行山下的时间也有些传闻异辞。一说是在新莽之时，但孙行者拜访东海龙王的时候，看到张良受书的画像，龙王说孙行者受困还在这事之前，因此没有听说过这件事。那就是秦汉之际了。
总之经此一事，天庭默许了佛法东传的合法性，先有汉明帝派遣使者取回若干佛像和经卷，建造了一座白马寺。此后高僧来往络绎不绝，佛法在中土就日盛一日了。
灵山传法东土的努力终于结出硕果，事实上早在秦始皇扫空六合之后。佛陀就派遣十大弟子和文殊、普贤来中土传道，秦始皇比照他们的相貌铸造了十二尊金人，颇有崇奉之意。
但当时道家的神仙方术还势力甚盛，秦始皇招揽了许多术士。寻求长生仙药。佛家难以得势。须菩提等人就把佛经藏到十二金人中飘然而去。
始皇殁后，二世变本加厉，残虐百姓。陈涉首义，群雄并起。项羽攻破咸阳，一把大火烧毁阿房宫，金人流落到匈奴之中。
匈奴对金人很是看重。并用来祭天。武帝时，霍去病大破匈奴，曾取回一尊。后来肃慎族兴起，便用金作为国号。一度盛极而衰，数百年前秃发人乘着天家内乱，大举入侵。
秃发人认为金人能偃销兵戈，将其运送到泰阴城下，施展神通大法。
明钦在蜃龙幻境中听苏梨落说雷武瓮金椎能击破金人，同上小孤山取到瓮金椎，和秃发名王一场大战，椎破金人，发现了暗藏其中的贝叶经。
…………
金刚法相并非世间色相，所谓我相、人相、众生相、寿者相都是凡夫的皮相之见。
破除这些执念，才能使精神得到超脱。
法相就是精神力的贯注，直接作用于对手的神魂。
阴阳五行是一个推衍变化，生生不息的法则。不但太阳之火，太阴之水，少阳之木，少阴之金合乎两仪四象。五行皆有阴、阳之象，有阳火、阴火，阳水，阴*水，以此类推。
阳就是外显的五识易于感知的，阴则是无声无臭、不易触摸又切实存在的。
身外的水火看得见、摸得着，道者多注重于此。事实上阴*水、阴火则更加难以应对。
世人很少有不生病的，生病多是寒、热之症，或者伤风、气虚之类。这些症状不如洪水烈火那般惊心动魄，患害却半点不差。
而且明水、明火人人都心知其害，自会警惕防范。作用于神魂的水、火、风往往侵噬于无形，等到发觉的时候已经疾痛缠身。
中医有一种独到的疗法叫作针灸，也是根据阴阳五行的原理加以调治的。
离相、空相之法基于个人见道的深浅，是勉强不来的。明钦在凡间生活多年，早已经受到俗世许多观念影响，在法相之道上远不如孙行者洒脱自如。
他修炼的功法又颇为杂乱，于金刚法相入门不深，只能算小有所成。
但明钦从金刚法相上学到凝聚精力的方法，可以将不甚强盛的神魂集聚到身体的某个部位，做一些重点打击。
明钦融合了獬豸铠的精魂，灵力有所提升，獬豸角所化的弯刀也是难得一见的利器，自古道，“吴钩、越剑”。都是绝世无双的神兵利器。
吴、越是大鹏和孔雀的后裔，一度成为春秋末期的霸主。
吴钩就是一种弯刀，因吴国而得名。獬豸虽非禽鸟，他幻化的弯刀却是吴钩的形制，和白泽的银装锏、勾陈的竹节鞭，堪与匹敌。
明钦祭出獬豸钩凌空翻击，炎气滚滚，如火如荼。尹疏桐使黄熊戏，筑起坚墙，防守的滴水不露。
明钦潜运神念，喀嚓一声阖上宝甲的面罩，拔地而起，动如脱兔，朝着尹疏桐飞身撞去。
金刚法相聚拢神魂，额头浮泛着一片湛然金光，好像生出一只犄角似的。
“自作孽，不可活。”
尹疏桐见明钦飞身扑至，唇角挂着淡淡笑意，她对自己的结阵信心十足，明钦敢使出这种有进无退的打法，只要一击无功，尹疏桐趁势反击，擒捉他易如反掌。
两人各有计较，念头转动，催动灵力对抗。耳听得轰隆一响，明钦结结实实的撞到气墙上，尹疏桐娇躯微震，雄浑的气墙荡起一圈圈水波般的涟漪，凝成一个邃密的涡漩。明钦的脑袋就像尖锥一般缓缓顶撞过来。
尹疏桐冷哼一声，双拳猛然一握，气墙倏然隐去了拙重凝实的形态，�
