鲁迅-第246章

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在马弁们的眼里
虽然是‘土匪’，然而‘盗亦有道’的。
记起一件别的事来了。

　　前几天九校‘索薪’的时候，我也当作一个代表，因此很会见了几个前‘公理
维持会’即‘女大后援会’中人。
幸而他们倒并不将我捆送三贝子花园或运入深山，
‘投畀豺虎’，也没有实行‘割席’，将板凳锯开。
终于‘学官’‘学匪’，都化
为‘学丐’，同聚一堂，大讨其欠账，——
　　自然是讨不来。
记得有一个洋鬼子说过：中国先是官国，后来是土匪国，将来
是乞丐国。
单就学界而论，似乎很有点上这轨道了。
想来一定有些人要后悔，去年
竟抱了‘有奶不是娘’主义，来反对章士钊的罢。

　　一月二十五日东壁灯下写。
”
　　〔2〕《国魂》　国家主义派所办的一种旬刊，一九二五年十月在北京创刊，次
年一月改为周刊。
该刊第九期（一九二五年十二月三十日）载有姜华的《学匪与学
阀》一文，主要意思是煽动北京的学生起来打倒马裕藻一派的所谓“学匪”（按马
裕藻是当时反对章士钊、杨荫榆的女师大教员之一）；但又故作公正地小骂了章士
钊几句。
这里说到《京报副刊》，是因为一九二六年一月十日该刊载有何曾亮（即
周作人）驳斥姜华的《国魂之学匪观》一文。

　　〔3〕汉朝选用人材的制度中，有推举“孝子”和“廉士”做官的一项办法，因
此社会上就产生了许多虚伪矫情的事情。
《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》
记郭巨埋儿的事说：“郭巨，河内温人。
甚富，父没，分财二千万为两，分与两弟，
己独取母供养。
……妻产男，虑养之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。
于土中
得金一釜，上有铁券云：‘赐孝子郭巨。
’……遂得兼养儿。
”又卷四八二引干宝
《搜神记》记丁兰刻木的事说：“丁兰，河内野王人。
年十五，丧母，乃刻木作母
事之，供养如生。
邻人有所借，木母颜和则与，不和不与。
后邻人忿兰，盗斫木母，
应刀血出。
兰乃殡殓，报仇。
汉宣帝嘉之，拜中大夫。
”
　　〔4〕理学　亦称道学，即宋代程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯
心主义思想体系。
当时那些理学家在服装上也往往和一般人不同。
如《程氏外书》
记程颐的服装说：“先生常服茧袍，高帽檐劣半寸，系绦。
曰：此野人之服也。
”

　　〔5〕帖括　科举考试文体之名。
唐代考试制度，明经科以“帖经”试士。
《文
献通考·选举二》：“凡举司课试之法：帖经者，以所习之经，掩其两端，中间惟
开一行，裁纸为帖。
”后考生因帖经难记，就总括经文编成歌诀，叫帖括。
后世因
称科举应试的文章为帖括；这里是指清代的制义，即八股文。
“且夫”、“然则”，
是这一类文字中的滥调。

　　〔6〕源增　姓谷，山东文登人，北京大学法文系学生。
一九二六年一月二十日
《国民新报副刊》载有他翻译的《帝国主义与帝国主义国家的工人阶级》一文，这
里的引文即见于该文的译后记中。

　　〔7〕《双官诰》　戏曲名。
明代杨善之著有传奇《双官诰》。
后来京剧中也有
此剧，内容是：薛广出外经商，讹传已死，他的第二妾王春娥守节抚养儿子薛倚。

后来薛广做了高官回家，薛倚也及第还乡，由此王春娥便得了双重的官诰。

　　〔8〕《四杰村》　京剧名。
故事出自清代无名氏著《绿牡丹》。

　　内容是：骆宏勋被历城县知县贺世赖诬为强盗，在解往京城途中，又被四杰村
恶霸朱氏兄弟将囚车夺去，欲加杀害，幸为几个绿林好汉将他救出，并放火烧了四
杰村。

　　〔9〕刘玄德　刘备（161—223），字玄德，涿郡涿县（今属河北）人，三国时
在西蜀称帝。
长篇小说《三国演义》以他作为主要人物之一。
宋公明，长篇小说
《水浒传》中的主要人物宋江，其原型是北宋末山东一带农民起义的领袖。

　　〔10〕李景林　字芳岑，河北枣强人，奉系军阀，曾任直隶督军。

　　一九二五年冬，奉军郭松龄倒戈与张作霖作战，冯玉祥国民军也乘机对李景林
发动攻击，占领天津。
李逃匿租界，后于一九二六年一月到济南收拾残部，与张宗
昌联合，称为直鲁联军，准备反攻。
他对某外交官的谈话，就是这时发表的。

　　〔11〕“整顿学风”　一九二五年八月二十五日，段祺瑞政府内阁会议通过了
章士钊草拟的“整顿学风令”，并由执政府明令发表。
参看本卷第120页注〔4〕。


　　〔12〕顺我者“通”　这是作者对章士钊、陈西滢等人的讽刺。

　　参看本卷第5页注〔4〕。

　　〔13〕“减膳”执政　指段祺瑞。
一九二五年五月，北京学生因章士钊禁止纪
念“五七”国耻，于九日向北洋政府临时执政段祺瑞提出罢免章士钊的要求；章即
采取以退为进的手段，于十一日向段祺瑞辞职，并在辞呈中向段献媚说：“钊诚举
措失当。
众怒齐撄。
一人之祸福安危。
自不足计。
万一钧座因而减膳。
时局为之不
宁。
……钊有百身。
亦何能赎。
”
　　〔14〕一九二五年十一月二十八日，北京群众为反对关税会议要求关税自主举
行游行示威，提出“驱逐段祺瑞”、“打死朱深、章士钊”等口号，章士钊即潜逃
天津。

　　〔15〕《甲寅》　指《甲寅》周刊。
参看本卷第113页注〔3〕。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一点比喻〔1〕

　　在我的故乡不大通行吃羊肉，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人
海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走，但都
是胡羊，在我们那里称绵羊的。山羊很少见；听说这在北京却颇名贵了，因为比胡
羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡
羊们的领导，并不杀掉它。
　　这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃
铎，作为智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨
挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见
这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问——
　　“往那里去？！”
　　人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的
所在。袁世凯〔2〕明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，
所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱
得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的
恶名。然而“经一事，长一智”，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的
聪明人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小挫折。
　　那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着
“正路”前进了，只要没有人问——
　　“往那里去？！”
　　君子若曰：“羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还有什么别的法子呢？君不
见夫猪乎？拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，
那些暴动，不过是空费力气而已矣。”
　　这是说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。
　　这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见夫野猪平？它以两个牙，使
老猎人也不免于退避。这牙，只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就
会长出来。
　　Schopenhauer〔3〕先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实在有些失体统。但在
他，自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。《Parerga　und　Pa
ralipomena》里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒
冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必
要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼
此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚
在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发
见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是“礼让”和“上流的风习”。

　　有不守这距离的，在英国就这样叫，“Keep　your　disatance！”〔4〕但即
使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，
原因是在于痛而不在于叫的。
　　假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。
孔子说：礼不下庶人〔5〕。照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪
猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独
没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的
要做绅士。
　　这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪
社会所制定的罪名：“下流”或“无礼”。
　　一月二十五日。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二六年二月二十五日《莽原》半月刊第四期。
　　〔2〕袁世凯（1859—1916）　字慰亭，河南项城人，原是清朝直隶总督兼北洋
大臣、内阁总理大臣。民国成立后，窃取了中华民国临时大总统、大总统职位，一
九一六年一月复辟帝制，自称“洪宪”皇帝。同年六月在全国人民的愤怒声讨中死
去。袁在复辟的阴谋活动中，曾指使杨度等所谓“六君子”组织筹安会，赤裸裸地
鼓吹帝制，遭到人民强烈反对。所以这里说袁世凯“用得不大巧”。
　　〔3〕Schopenhauer　叔本华。下文的《Parerga　und　Paralipo－mena》（
《副业和补遗》），叔本华一八五一年出版的一本杂文集。
　　〔4〕“Keep　your　distance！”英语：“保持你的距离！”即不要太亲近的
意思。
　　〔5〕“礼不下庶人”和下文的“刑不上大夫”二句，见《礼记·曲礼》。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有趣的消息〔1〕

　　虽说北京像一片大沙漠，青年们却还向这里跑；老年们也不大走，即或有到别
处去走一趟的，不久就转回来了，仿佛倒是北京还很有什么可以留恋。厌世诗人的
怨人生，真是“感慨系之矣”，然而他总活着；连祖述释迦牟尼先生的哲人勗本华
尔也不免暗地里吃一种医治什么病症的药，不肯轻易“涅槃”〔2〕。俗语说：“好
死不如恶活”，这当然不过是俗人的俗见罢了，可是文人学者之流也何尝不这样。
所不同的，只是他总有一面辞严义正的军旗，还有一条尤其义正辞严的逃路。
　　真的，倘不这样，人生可真要无聊透顶