冰人幽灵-第201章
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缟系勖鹗赖暮樗Ｔ讨贾饕逭叻穸ㄏ执蒲Р荒牙斫猓蛭谩白匀恢饕濉苯馐鸵磺校悄ぐ菔茉煳锒皇浅绨菰煳镏鳎耆稀鞍菖枷瘛钡亩ㄒ濉５耆裾兆置娼馐褪ゾ淖鞣ǎ擦钏桥懦狻按丛炻邸闭笥谒降摹坝猩窠邸焙汀耙蝗找患退怠保―ay…Age Theory）：亦即是《创世纪》里的六日只是地质年代的比喻。
原教旨主义如果是前后一致的话，就应该说大地是平的，而不是一个悬在虚空中的球。即使用“科学”论证大洪水的摩理斯，结果也不得不诉诸比喻。《创世纪》里分明说：水有穹苍底下的，也有穹苍上面的，上帝毁灭世界是把支撑天幕的柱子抽掉，两片水合而为一。旧约创世故事之所本乃巴比伦神话，视天地未分之前的混沌是一团无形状的水。但摩理斯却只能把这段经文解释成地球曾被一层巨大的水气幕包住，上帝用超自然的神力把它放在那里，并把它刺穿。
但是，也确实有人到现在仍坚持地是平的，那就是国际地平研究学会（The International Flat Earth Research Society）。它座落于加州兰卡斯特市，自称成立于一五四七年（即哥伦布发现新大陆前夕），但从它指控宇航员从月球处拍的地球照片乃骗局、又谓哥伦布其实是俄国人艾斐莫维奇（Grigori Efimovich）来看，其形成不早于冷战年代。该会社不只主张地是平的，还说地****是欧洲，其他的洲散于四边，非洲则有一部分在地平线处翻了下去。有人说这个会社是挖苦原教旨主义的一场恶作剧。
原教旨主义主流虽避之则吉，乃五十步讥一百步而已。圣经科学协会即说“并无物理证据证明地球在太空中移动”，但它在这一点上采取中立，盖“创造论的纲领无须依靠地球中心说”。然而，时至今日，仍可从基督教电台收听到地球是宇宙之中的宣称。连梵蒂冈都曾为伽利略事件向世人道歉，美国的原教旨主义可谓仍生活在蒙昧时代。
蒙昧势力想把创造论纳入美国公立教育系统的尝试并不顺利。他们的策略是争取创造论与进化论在教学里机会均等的立法。一九七九年，在明尼苏达州议会有关创造论法案的听证会上，他们受到开明的基督教神学家抵制。同年，加州的“创造科学研究所”控告州政府在“加州教育校董会科学教学框范”里把创造论剔除了，在一九八一年获胜诉，但进入九零年代后，州的教学框范大致上恢复原形。一九八零年，一位天主教徒领导的“争取教育公平的公民团”促使阿肯萨和路易士安纳通过了“同等对待法”，并导致另外十九州的州议会也出现同类的提案。但是，美国最高法院在一九八七年用“爱德华兹对簿阿癸拉德”（Edwards vs。 Aguillard）判例把路易士安纳的同等对待法，这类立法理应寿终正寝，但它却改头换面卷土重来。
创造论者在“政教分离”这块礁石上触礁后改弦易辙，用“含智力的设计”（intelligent design）论来挑战进化论的偶然说。这个新词在一九八八与一九九三之间由创造论者撒克斯顿（Charles Thaxton）和约翰孙（Phillip E。 Johnson）发明。约翰孙肄业于芝加哥大学法学院，后任教于加州大学柏克莱校园；他三十多岁的时候，心灵日感空虚，妻子把孩子抛了给他，离他而去从事“艺术政治”（这里有搞女同性恋的暗示），造成他皈依基督教，并开始斥达尔文学说导致道德沦丧，口吻与当年的布赖恩如出一辙。
所谓“含智力的设计”就是说宇宙间有许多现象不能用偶然发生论去解释，它们透露背后有一位设计者。撒克斯顿是物理化学家，好用DNA作例子，认为它的排列不只是一种秩序或规律性，而是和人类书写一般的“信息”，绝无偶然形成之可能。信息科学是当代的显学，今日台湾也有学者用它来论证灵界的存在，于是旧日的神鬼世界被改装成时髦的“高级信息场”。
不论东西，传统宗教不单只必须用现代科学包装，这类包装还必须与日俱进，方能生存。这说明当代的神鬼思想都得披上“信息化”的外衣。一九九一年，一位前列根政府的官员查普曼（Bruce Chapman）在西雅图设立了“发现研究所”（Discovery Institute），作为智力设计论的战略指挥中心。它每年耗费巨资在宣传上推动学校“课程标准”的多元化，以便争取时间让它豢养的四十多名科学家把智力设计论趋于完善。
一九九九年，创造论者在堪萨斯州教育董事会上占了多数，把进化论从课程里剔除了，待到二零零零年，教师工会和一些关心的家长开始反攻，在州董事会上扳回优势，把“课程标准”的内容修改回来。二零零二年九月，乔治亚州考伯县（Cobb County）的校务委员会一致通过允许教师给学生介绍各种生命起源的学说，包括创造论，以便“鼓励批判的态度”。
进化论被指非事实
在此以前，该县校务委员会已下令在含进化论内容的教科书每册书皮上都贴不承担责任声明之标签：“进化论是学说，不是事实，阅读时得保持开放的心灵。”在二零零四年被一位家长伙同美国民权保障同盟以“违宪”告上法庭，标签被下令撕除，上诉亦于今年五月被驳回。
二零零四年，阿拉巴马州基督教联盟设法让州议会通过了一个所谓“学术自由法案”。今年想重施故技，但敌对阵营已提高了警觉，在五月三日击败了它的三个走私创造论的法案。但今年下半年，阿拉巴马州教育董事会还得决定是否继续在中小学生物学教科书上贴不承担责任声明之标签。二零零四年二月，俄亥俄州教育董事会不顾各科学团体的反对，通过了“进化论的批判性分析”教学大纲，已经引起了官司。同时，堪萨斯案还没完没了，至今仍在听证中，因为，在去年的州教育董事会的选举中，蒙昧势力又卷土重来，占了多数席。密歇根、明尼苏达、新墨西哥、宾夕凡尼亚等州也发生同类论争，而此风正在席卷全国。
目前，发现研究所在其网址上宣布将于六月二十三日在首都斯密孙机构的国家自然史博物馆放映一部宣扬智力设计论的电影，并谓也获得博物馆的赞助，云云。收藏大量化石的国家自然史博物馆历来都是进化论的重镇，当《纽约时报》问及赞助一事时，博物馆发言人说该馆政策从不容许“宗教与政治党派活动”，但对方既然付了一万六千美元租场地，说共同赞助亦无不可。
基督教右派近年在全国各地同时发动“百团大战”，是布殊时代的特色。基督教狂热分子已经渗透美国政府最高阶层：布殊本人就是再生派基督徒。面临回教原教旨主义的挑战，不少美国人庆幸他们的领袖有绝对主义的信念，不像欧盟的领袖是道德相对论者，盖唯有立场坚定方能对伊斯兰进行反击。
ps：我倒想起了另一件事情，关于中国科幻前辈童老先生
没有信仰从某种方面说应该是“可怕的”，别的不说，在一个人临死的时候，有神论者应该会比无神论者有优越感。我忘记是在哪位中国科幻作家的个人网站上看的了，说是已经移居美国的中国科幻前辈童老先生到美国后，有一次曾对这位作家说，说他没有信仰，很痛苦，因为对他来说，死亡是将是黑暗的降临，而对于信仰者而言，他们是重生。这位科幻作家说，那你就信一个吧。童老先生摇头说，不行了，我在中国呆得太久了，信不了了。
看完之后的确很不是滋味，很悲哀，对童老先生，对信仰者和非信仰者。然后想到，其实所有信仰的本源，都是来自对死亡的恐惧，一种生物流传了几亿年的本能。而作为智能生物的人类，比其它生物拥有复杂的思考能力，因而对未来死亡的恐惧也更大，因而就产生了精神寄托——信仰。
转贴 南方人物周刊专访方舟子：一个学棍的今生今世
作者：吴虹飞 来自：南方人物周刊（YeCao。） 时间：2005…6…11
对方舟子下任何简单的定论都是草率的。
数年来，他和他的“新语丝”网站，像揭开皇帝新装的那个孩子，一次次捅破知识界的剽窃与欺骗，一而再挑战学术权威和商业神话。“没有方舟子，中国学术腐败将比现在严重得多。”这是他的一个“论敌”对他的评价。今年4月8日，在云南大学的演讲，标志着“学术打假人”方舟子开始参与到更大范围的社会事务中。
他触动了太多人的利益，坏了很多人的好事。他热衷于打破他认定的迷信，他毫不留情地将那种在他眼里只是一堆垃圾的光环扯得粉碎；
他的极富攻击性的“恶毒”的修辞方式令很多人不愿与他正面交锋；
他傲慢地转过身去，背对着那些他认为“不够资格”与他争辩的对手；
他得罪了很多人，惹了不少笔墨官司，遭到了大规模的反对和攻击；
他赢得了“斗士”的美名，也背上了“疯狗”、 “****遗风”、“精神分裂”的恶名。
有一幅漫画是这样的，前面一大群人在落荒而逃，后面是方舟子和洪水在追赶——题目是“方舟子来了”。
我们集体地习惯于邀请国际上的权威人士来给我们的方方面面号脉、开药方，也集体地习惯于向方舟子这样的另类投去“这是何方神圣”的狐疑目光；
我们没有一个制度来监督我们的泥沙俱下、百病丛生的学术。在方舟子之前，我们也没有多少单枪匹马的“冷面杀手”来警示那些堂而皇之地骗取声名和金钱的学术骗子。从这一点来说，方舟子无疑有其积极的和正面的意义。
在一些与他有过争端的学者的眼里，方舟子的形象与他自我认定的光辉形象有着讽刺性的差距。有人说，方舟子的惯用手法是迅速将话题意识形态化，把持有不同意见的人说成是“反科学，反政府、反人类、用心险恶”，“如果你批评他的打假缺少程序正义，他就会说你拥护学术腐败”。
在我们的记者用素描的手法对他进行了个性化的描绘之后，他认定我们的记者是在用歪曲、捏造、臆断等“****手法”对他进行污蔑。
我们呈现“方舟子现象”的各方观察、解读，并把评判留给每一位读者和这个越来越理性健康的时代。
我们希望，很多年后，在人们已经不再计较方舟子的性格上的偏激偏执偏颇和他向无辜者泼出的“恶语”的时候，人们依然可以记得，那是一个在沉默的大多数保持沉默的年代向学术腐败勇敢地、恶狠狠地挑战的勇士。
方舟子战事
1994年2月，创办世界第一份中文网络创作类电子杂志“新语丝”。
1995年6月，建立国际上最早的中文电子文库之一“新语丝电子文库”。
2000年3月，“新语丝”设立“立此存照”专栏，成为中文网络第一个学术打假网站。至今揭发50多个“假学术”、“假文凭”和学者抄袭剽窃案例。影响较大的有“哈佛最年轻的教授”夏建统事件、“基因皇后”陈晓宁事件、
