曾国藩日记-第25章

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十月十一日（11月16日），曾国荃自建昌动身返湘募勇。

十二月初二日（1859年1月5日），张运兰自建昌府出发，奉命往攻景德镇。

十二月十一日（1859年1月14日），李鸿章至建昌府，遂入曾国藩募府，充任幕僚。

第十章：咸丰九年：为书桌而奋斗

（1）两桩悬疑之案

正月二十七日，寻得温弟忠骸为不幸中一幸

早，清理文件。饭后见客三次，南城生员胡梓带其子来见，献诗四章，极颂扬之辞，年七十三，对之有愧。未刻，吴子序同年来，与之论文颇畅，谈至亥正二更后。接胡润之中丞告温甫弟忠骨已寻得，内附灵山王大令自辂复余信一件，杨名声、杨镇南等三人禀一件，刘步瀛寄王令信一件。刘步瀛者，督标马兵，前迪庵小石之忠骸，是其所寻得。此次，又寻得温弟忠骸及吴浣溪立蓉尸也。闻温弟遗蜕得还，为不幸中之一幸。而先轸丧元，又为幸中之一大不幸。与子序复谈，将至三更，夜彻晓不眠。

曾国藩仍然沉浸于弟弟曾国华战死的悲痛之中，从日记的记载中我们可以看到，湘军始终是致力于寻找战死者的遗骸，扶柩还乡，务须不让战死者沦为异乡孤魂。这与前段时间太平天国内部之残杀，杀数万人而后将尸体往江里一丢相比，湘军这边的管理风格，体现出更多人性化特色。

但太平军从疯狂中清醒过来，也开始在战争中慢慢学习，至少他们已经学会了更加灵活的调用战争资源，这将成为曾国藩最上火的心事。

二月初八日，接信言温甫弟丧元，灵枢归乡

早，清理文件。饭后见客三次，与子序围棋一局，中饭后再围一局。接杨名声专人来信，言温甫弟丧元，杨镇南、张吟再去寻觅，渠一人先送灵枢回湖南，读之悲不自胜，因批令一人先归。夜与子序叙，言读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易，闻道者必真知而笃信之。吾辈自己先不能信，心中已无把握，焉能闻道？

这篇日记是史家照例要提到的：曾国华无头尸体之迷。

如前所述，消息回报说曾国华的尸首寻到了，但却没有头。那么曾国华的头，哪里去了呢？若说是被太平军割了首级报功去了，可是主将李续宾的头却没有割。所以史家猜测，曾国藩根本不相信那具尸体是弟弟的，所以日记中记载，他又派了两个人，去重新寻找。

另一个不可解之事，是从上篇日记，正月二十七日而后，曾国藩又开始下围棋了。十二年前在京师，他曾发毒誓，如再下棋，永绝书香。言犹在耳，单只是今天这篇日记里，曾国藩就下了两盘棋，这又是个什么原因呢？

当然，他的心理压力太大了，需要以下棋的方式以缓释，这是必然的事儿。但除此之外呢？会不会曾国华而死，是永绝书香的毒誓已经应验了呢？所以曾国藩破罐子破碎，横竖是曾家书香已绝，那就接着下棋吧……

不管原因是什么，但此后，围棋将构成曾国藩战事生活中唯一的乐趣，全世界都不能再阻止他下围棋。

此外，此次还出了朝廷乌大恩典事件。因为曾国华已经过继给了叔叔曾骥云，所以曾国华战死而后，朝廷册封曾骥云为从二品，以示恩典。

可是早在道光三十年，和咸丰二年，因为曾国藩表现给力，朝廷曾两次册封曾骥云为从一品光禄大夫，及正一品光禄大夫。此后曾国举族报国，曾国华战死之后，再来回封，居然把曾骥云降了一级。

这是怎么回事呢？

据曾氏研究专家唐浩明分析，这并不是朝廷故意戏弄曾国藩，而是办事人员不认真，不上心，只考虑到曾国华是个花钱买来的四品道员，战死而后父亲封二品，这已经是很荣誉的事儿了，却没有查一下档案，不知道曾国华的父亲曾骥云都一品封了两次，这次反倒给降级了。

由此可见，办事马马虎虎，硬是我们的基本国情，这已经根深蒂固了。

（2）曾国藩开银行

二月二十一日，因闻营勇与钱店纷争，饬粮台自开钱店。

早，清理文件。饭后见客二次。写手卷约千字。传见吉字哨官张光明、胡松江二人。中饭，请雷西垣、张伴山、谢希迁、邓弥之、何敬海来赴席，酉正散。登后园高楼眺览。夜，与许仙屏谈诗。写信复彭雪琴。因闻营中勇丁与钱店争辨不休，饬粮台自开一钱店，以平市价，而息争端。

又出了点小事，湘勇去钱店，类似于现在的银行，兑换铜板或是存取款，与钱店发生了争辨，虽然没有动手，但这种冲突多了，迟早得出事。

于是曾国藩决定，自己开办银行，尽量减少军营士兵与民间百姓的业务往来，往来少了，冲突自然也就少了。

这表明，曾国藩知道战争已经不可能速胜，还得打持久战。

（3）曾氏相人心法

三月初八日，夜思相人之法。

早，清理文件。饭后见客二次。至后楼看戈什哈射箭，赏二人。旋见哨官三次。午正，接奉朱批谕旨，系三月十五在大路游所发之二摺一片。温弟之子纪寿奉旨于及岁时带领引见。未初，写家信，叔父一件，三弟一件，专人送恩旨回家。申刻起行，跟十六到家。见客四次。写胡润翁信一件，习字二纸，温《韩信传》。夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称。恶者曰村、昏、屯、动、忿、豚。

曾国藩闲极无聊，不说忙乎战场上的正事，天天瞎琢磨，终于推出了曾氏独门的相人心法。

这个相人心法，与坊间流传的假托曾氏所作《冰鉴》之风格完全不同。他将相人理论作出两个分类，一个是美，一个是恶。美者有六种，曰长黄昂紧稳称。恶者曰村昏屯动忿豚。

目前，对于曾国藩这个理论体系，尚未看到哪位史学家敢吭气。概因大家都搞不懂曾国藩的理论体系之形成缘由，更不明白美恶及相关分类指标是如何界定的。最要命的是，曾国藩没有交待这个相人理论的应用范畴，这就让大家狗咬刺猬，无从下手了。

无从下手也得下手，凡事总得有个开始，不妨按我们对于曾国藩本人的理解，分析一下这个理论体系的价值。

先说这套理论的应用范畴。曾国藩是当时最有智慧的人了，除了他没人能摆平太平天国，所以他最是知道，战争打的就是相互的消耗，看谁耗得过谁。不存在一个比他更强的救世主，能够一战而平天下。

所以，双方比较的是具体工作中的细微末节，谁的准备工作更精密，谁的存活率就略高一些——只是略高而已，这种略高的层次面越广泛，就形成了总体上的战争优势。所以曾国藩需要在湘军内部营造一种规范严谨的企业文化，要寻找办事最妥当的人，形成易于将庸才的潜能激发出来，易于让有能力的人脱颖而出的氛围。这就意味着，这个理论体系是适用于行政领域犯畴，而非别的地方。

行政范畴的工作具有着规范刻板，按部就班，需要创新但又不能脱离团队的特色。所以我们可以确定美和恶的标准：

美：就是适合于团队中多数人的。

恶：就是让团队中多数人感觉到痛苦的。

美者六德：长黄昂紧稳称。

长是指办事有长远的考虑，与远期的工作构成体系化，不是指个子高。

黄是堂皇之意，是指名正言顺，堂堂正正，不是说脸皮蜡黄。

昂就是激昂，是能够调动团队中人的情绪，让每个人都进入兴奋状态之中。

紧是指工作细节组合紧密，不会出现中梗阻，无终端现象。

稳就是稳重，细节要做扎实。

称是匀称，对称，不至让工作重点失衡，出现顾头不顾腚的麻烦。

美者六德，说的是员工的工作态度。而恶者六患，说的则是员工的精神状态。

恶者六患：村昏屯动忿豚：

村是指村气，土气，人在职场，心在无边的旷野撒欢，这个可不行。

昏是指糊涂，脑壳进水。当然糊涂人也有糊涂的权力，但最好让他换个地方去糊涂。

屯是卦名，水雷为屯。屯者积累也，积累是没错的，但只进不出，只学习不实践，不索取不奉献，这谁也受不了你。

动是指儿童多动症，特指有些员工无法集中注意力，神思恍忽，公司里跑马，这种员工人格尚不成熟，需要的是幼稚园姨耐心护理。

忿就是心里怨气冲天，使性任气，老觉得全世界都欠了他。拜托，等你跟他解释明白你不是他亲爹，真的不欠他的时候，公司也该关门了。

豚就是猪，特指一类没有生活目标，没有人生理想，只知道吃了睡，睡了吃的人。这类人因为大脑锈蚀，即不会思考也不会做事，但你惹毛了他，发起飙来真的很吓人。

总结以上内容，相人之法，说的就是要寻找那些思虑长远、心理阳光、积极向上，善于合作，历练稳当，思维全面的人来帮你。要远离那些我行我素，脑子错乱，自私自利，乱说乱动，满腹怨气及没有人生目标及理想的人。

（4）渴望红颜知已

三月十一日

早，清理文件。饭后见客三次，传见哨官三次，写朱尧阶、张廉卿信，习字二纸。中饭后温《傅靳传》、《郦生陆贾传》、《刘敬叔孙通传》。吴子序来谈。夜洗澡一次。

十二年前，曾国藩曾经在北京严肃的洗过一次脚。

十二年而后，自打咸丰九年二月二十七日，我们欣慰的看到，曾国藩的日记中开始出现洗澡的记录。从二月二十七后隔了两个星期，曾国藩再次正式洗澡。

之所以把曾国藩洗澡这事，大惊小怪的提出来，有两个原因。

一者，曾国藩很快又要饱受皮癣之折磨，痒得他老人家疯了一样的，搔啊搔，搔啊搔，后来洗了几次澡，终于不痒了。原来这个皮癣跟勤洗澡讲卫生，有着此长彼消的关系。

二者，曾国藩不太勤洗澡，固然是当时的社会环境所致。但最主要的原因，是他身边没个女生照顾。这可怜的老家伙活到62岁，硬是没碰到一个红颜知已。他老人家也不是没努力过，但历史证明：男人，甭管你智慧有多高，在美女面前，智商都会陡降为零。

后面的日记会告诉我们，曾国藩老人家的相人之术，多少有点靠不住。至少他本人的失败案例，比较的悲摧。

（5）毛泽东与曾国藩

五月初八日，论为人之道有四知，天道有三恶

早，出城，至九弟营中早饭。饭后至朱唐两营，岳字两营、振字营、护卫军送行，午正归。见客两次。中饭后见客二次。与星房前辈久谈，作谭服文一首，定谭服礼仪注。沅弟来，明早共设祭，行释服礼也。夜与沅弟论为人之道有四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之知命、知礼、知言，而吾更加以知仁。仁者恕也，已欲立而立人，已欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：自西而东，自南自北，无思不服。《礼》云：推而放诸四海而准，达之谓也。我欲足以自立，则不可使人无以自立，我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云：已所不欲，忽施诸人，孟子所云：取人为善，与人为善，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。故吾于三知之外，更加知仁，愿与沅弟共勉之。沅弟，亦深领此言。谓欲培植家运，须从此七者致力也