剑桥中国辽西夏金元史-第84章
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王塔察儿在东翼谋取淮南（今安徽省）的时候，忽必烈在 １２５９ 年 ８ 月统领中
路军在湖北开辟了新的战线，进攻长江中游的南宋城市鄂州。与这些战役相
配合，兀良合台统军自云南南部向东北进入南宋疆域，其目标是与忽必烈的
军队会师长江。
现在，蒙古野战军队从北、西、南三个方向同时发动了攻击，宋朝的防
线受到了严重的威胁，偏安的朝廷处在生死关头。终于，他们所面对的不幸
局面得到了暂时的缓解。１２５９ 年 ８ 月 １１ 日，因为痢疾，或者是因为在合州
城外的山岭中被宋的抛石机击中所受的创伤，蒙哥死了。①他的将领们停止了
在四川的行动，将他的遗体运回北方，并将他的死讯通知皇族。一个月后，
忽必烈得知了长兄的死讯，他立即终止了对鄂州的围攻，同时取消了所有即
将对江南进攻的进一步计划。
对宋朝来说，蒙哥之死意味着他们得到了 ２０ 年的喘息机会。而对蒙古帝
国来说，此事带来了一场新的引起分裂的继位冲突，其所造成的伤害是永远
无法完全恢复的。
① 关于他死亡的原因，见＇462＇谢尔盖？什科里尔：《火炮前的中国砲》，第 336—337 页，注 18。
结语：处在内战前夜的帝国
蒙古帝国在蒙哥的统治下达到了势力的巅峰。他有效地集中了帝国的权
力，并且因此得到所需的资源用以完成了成吉思汗和窝阔台对西亚及高丽的
征服，把蒙古人的统治扩展到了中国西南部，并开始了对宋的战争。但即使
他有着如此众多的成就，蒙哥仍应对在他死后立即出现的倾轧和冲突负有重
大责任。作为中央集权的拥护者，蒙哥由于在任命上的错误和疏忽，给统一
的帝国播下了造成其永远分裂的内战（１２６０—１２６４ 年）的种子。
在这些错误中最具破坏性的是蒙哥没有在他自己家庭内部指定一个无可
置疑的继承人。众所周知，蒙哥从未对继承人问题表态。他或许曾经有意暗
示他的幼弟阿里不哥有优先权，因为在蒙哥于 １２５８ 年启程前往南方的时候，
阿里不哥被留下管理哈剌和林。但如果这确实是他的意图，那么考虑不周而
且不可理解的是，他没有进一步昭示天下，明确他的选择，或者加强阿里不
哥的权势。所以，这种含糊的状况导致了忽必烈和阿里不哥为了继位的权利
而斗争。拖雷系的分裂进而给其他支系那些心怀不满的成员提供了一个重申
和提出各不相同而且经常相互冲突的利益要求的良好机会。
幸存下来的察合台系诸王仍然承受着因为蒙哥对他们家族大清洗所带来
的痛苦，乘机迅速地在突厥斯坦建立起他们自己的独立汗国。１２６０ 年，察合
台的一个孙子阿鲁忽轻易地废黜了拖雷系指定的察合台系首领、他的堂兄弟
木八刺沙。此后，对阿富汗斯坦和东突厥斯坦抱有野心的察合台汗国几乎不
间断地与伊朗的伊利汗国以及中国的大汗作战。
窝阔台系对于 １２５１ 年的事件更加怨恨，同样表示出了独立的姿态。窝阔
台的孙子海都在他的家族中是第一个对帝国权力表示蔑视的。１２５６ 年，他逮
捕了一个大汗派来的使者，并且拒绝将其送回宫廷。当时，蒙哥大概正专注
于指挥即将爆发的攻宋战争，所以没有对反叛的宗王采取任何行动。后来，
当继承权之争在忽必烈和阿里不哥间爆发的时候，海都尽其所能促使争端激
化，希望能够使拖雷家族彻底崩溃。①作为窝阔台系一员，他自然认为大汗的
位置是他家族的专有之物，而且他首次（在 １２６９ 年）组织起一个中亚蒙古宗
王的联盟，以对抗忽必烈及其继任人的统治，一直持续到 １４ 世纪初期。在被
迫对海都进行长时间而且代价昂贵的战争的忽必烈看来，蒙哥没有在窝阔台
系的维护者们最初显露出反叛的迹象时将其扑灭是不可理解的，也是不可原
谅的大错。
在术赤王国，也有麻烦在酝酿。拔都在 １２５５ 年左右死去，他的两个短命
的后裔经过蒙哥的批准后先后即位，先是他的儿子撒儿塔（在位时间约是
１２５５—１２５７ 年），而后是他年幼的孙子兀刺赤（在位时间约是 １２５７ 年）。
兀刺赤死后，拔都的一个兄弟别儿哥登上汗位，同样获得了蒙哥的准许。别
儿哥刚刚皈依伊斯兰教，１２６０ 年的时候，他支持阿里不哥，并且发动了对忽
必烈的同盟者伊利汗旭烈兀的战争。一些当时的穆斯林历史学家①把别儿哥对
伊利汗的仇恨归结为一个虔诚的教徒无法容忍在伊斯兰世界长期以来的宗教
中心巴格达发生的暴行和破坏，但是他对旭烈兀不满的真正原因是关于外高
① ＇653＇《元史》，卷 153，第 3619 页。＇373＇伯希和：《注释》，第 1 卷，第 126—127 页。
① ＇312＇术兹扎尼：《纳昔儿史话》第 430—431 页；＇313＇拉弗梯译本，第 2 卷，第 1255—1257 页。
加索的支配权。１２５２ 年，蒙哥将格鲁吉亚（曲儿只）②封给别儿哥，但是旭
烈兀出于对这个人口稠密的国度的贪心，对术赤系宗王在该地的权利置之不
理。这一侮辱激怒了别儿哥，他与伊利汗的主要敌人埃及马木鲁克王朝结盟，
于 １２６２ 年侵入伊朗。一个有着蒙古皇室血统的宗王为了与另一个蒙古汗王争
夺而与异族势力结盟，这是第一次。
１２６０ 年的继位危机使大部分在蒙哥时代隐藏在假象之后的、蒙古诸王间
的个人恩怨和领土争端迅速地暴露了。１２６４ 年忽必烈击败阿里不哥的决定性
胜利未能根除深层的分裂。充其量恢复起来的团结也是暂时的，而且非常脆
弱。无论如何已经有四个独立的汗国分别存在，各自追求自己单独的利益和
目标。只有伊利汗国对忽必烈保持着忠诚，依旧承认居于中国的大汗拥有至
高无上的地位。但即使是他们，也在处理自己的内部事务的时候行使着广泛
的自治权。四大汗国彼此间继续相互影响，直至进入 １４ 世纪。他们都是作为
主权国家而存在。他们之间缔结联盟，互相攻伐，交换使节，进行商业贸易。
以元朝的中国和伊利汗的伊朗为例，他们之间有着文化和科技互相影响的大
量计划。但是四大汗国再也没有在某次共同的军事行动中齐心协力。进攻南
宋和阿拔斯哈里发国是蒙古帝国最后一次联合军事行动。蒙古人将所有已知
世界置于他们统治之下的企图，从未能实现。
② ＇653＇《元史》，卷 3，第 45 页。汉文曲儿只可以追溯到格鲁吉亚的典型波斯语和阿拉伯语 Gurj，见＇373＇
伯希和：《注释》，第 2 卷，第 738—739 页。
第五章
忽必烈汗的统治
最初岁月
１２２９ 年当忽必烈的伯父窝阔台而不是他的父亲拖雷被选择为成吉思汗
的继承人时，似乎忽必烈在蒙古历史上只能扮演次要的角色。几乎没有人能
预见到他最终将成为蒙古帝国中最有权力的人物。
有此远见的人其中之一是忽必烈的能干非凡和聪明的母亲唆鲁和帖尼别
吉。与几乎同一时代的阿基坦的埃莱诺一样（译者注：埃莱诺先后为法王路
易七世和英王亨利二世的王后），唆鲁和帖尼养育了四个成为君王的儿子—
—蒙哥、忽必烈、旭烈兀和阿里不哥。两位母亲都献身于儿子们的前程，并
且在自己的儿子们登上王位之前从不停止努力。唆鲁和帖尼的同代人把她看
成那个时代最伟大的妇女之一。希伯来医生巴？希伯尔思（Ｂａｒ Ｈｅ－ｂｒａｅｕｓ）
引用他的时代的一首诗把唆鲁和帖尼描述为“如果我发现女性中还有别的妇
女像她，我会说女性远远超出男性”。①如果没有她的政治手腕以及她对他们
的培养，她的儿子们不会成功地取代窝阔台家族成为主要的蒙古皇室家族。
唆鲁和帖尼深深地影响她的儿子们。首先，她确保儿子们是有文化的，
对于渴望统治一个伟大帝国的人来说，有文化是一种必不可少的能力。此外，
她以自己的表率作用教导他们一些基本的政治准则。例如，在中国北方的她
的属地里，她既不剥削汉族臣民也不在这个地区进行抢掠。她意识到如果她
鼓励而不是干预当地的农耕经济便会增加税收。她对宗教的宽容政策也给她
的儿子们留下深刻的印象。尽管她本人是一个聂思脱里派基督教徒，她向佛
寺、道观以及伊斯兰宗教学校（ｍａｄｒａｓａ）捐助金钱以及其他具体的支持。①
她认为在自己的分地上对宗教的赞助会使她更容易进行统治。在对自己分地
的管理中，唆鲁和帖尼吸收几位汉人幕僚设计出的管理汉人臣民的适当制
度，这些政治制度在她的臣民中是有作用的。
１２１５ 年 ９ 月 ２３ 日唆鲁和帖尼生下忽必烈，恰好在 １２１５ 年成吉思汗占领
北京。关于忽必烈的童年、教育和游历的史料是有限的。但是，这一点看来
是清楚的，即对他的抚育由他的母亲承担，因为在忽必烈的童年和青年时代，
他的父亲拖雷离家在中亚或中国征战。唆鲁和帖尼招募一位名叫脱罗■
（Ｔｏｌｏｃｈｕ）的畏兀儿人教忽必烈读写蒙古文。②她确保通过她的汉人幕僚使
忽必烈受到汉人方式的影响，但奇怪的是从未教他阅读汉语。她还为忽必烈
争取到了第一个官职。她说服大伯窝阔台将邢州封给忽必烈管辖，邢州地处
河北地区，在 １２３６ 年拥有上万户的人口。以他的母亲为榜样，忽必烈通过鼓
励农业以及宗教上的宽容政策寻求与他的汉族臣民保持良好关系。也像他的
① ＇40＇E。A。沃利斯？布治译：《叙利亚编年史》，第 1 卷，第 398 页。
① ＇38＇波义耳译：《成吉思汗的继承者》，第 199—200 页。
② 关于脱罗■和其他畏兀儿人对蒙古人的影响，见＇398＇罗依果：《蒙古统治下的突厥人：13—14 世纪突厥
与蒙古关系初探》，第 281—310 页。
母亲，他在自己的周围笼络了一批志同道合的幕僚，其中大部分是汉人。①
在他以后的事业中，他常和聂思脱里基督教徒、吐蕃佛教徒以及中亚穆斯林
教徒磋商，而不把自己囿限于汉族幕僚之中。
忽必烈最早的谋士们是一群折衷主义者。海云和尚（１２０５—１２５７ 年）向
他介绍佛教的戒律和习俗，并且安排忽必烈和刘秉忠（１２１６—１２７４ 年）见面，
后来证明刘秉忠是忽必烈的最重要的大臣之一。赵璧（１２２０—１２７６ 年）向忽
必烈讲演儒学。但是毫无疑问姚枢（１２０１—１２７８ 年）是对忽必烈影响最大的
儒士幕僚，因为姚枢是一位“务实并多才多艺的且善于使自己的传统学识适
用于新环境的儒士”。②他的实用主义和现实主义对忽必烈和蒙古贵族有一定
的吸引力。姚枢的建议总是隐含在蒙古人所能理解的逻辑之中。一些儒学谋
士仅仅勉强地为忽必烈服务。赵復是这些不太合作的谋士中的一个，他只被
忽必烈召见过�
