王立群读史记-第69章
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柳宗元看到这个现实，认识到郡县制可比藩镇割据要强得多。藩镇割据延续了两个世纪，使国家和人民都饱受苦难。一直到宋初。接触了藩镇的兵权，藩镇割据的局面猜得到遏制。柳宗元赞扬郡县制是和唐代的，特别是中唐藩镇割据的现实密不可分的，所以柳宗元成了秦始皇郡县制的知音，那已经是秦始皇死后将近千年的事儿了。
秦始皇死后那么多年，柳宗元才认识到郡县制的可贵。所以历史的魅力在于经历千年的岁月之后，才能让人们体会到他的价值所在。在它经历了千年沧桑之后，才能让后人体悟到它新的意义。所以秦始皇在位期间，郡县和分封经过两次大的争论，最后以郡县胜利而告终，儿中唐藩镇割据的现实，使柳宗元认识到了郡县制的重要。
以上从四个方面我们介绍了唐人对秦和秦始皇的评价。这样一来，唐人对秦的评价明显和汉人不一样。唐人论秦出现了一个重大转折，就是有批评、也有肯定。这就是唐人论秦和汉儒评秦的不同之处。这就是唐人论秦新的视角。唐代以后，人们又会怎样评价秦和秦帝国呢？我们下次再讲，谢谢大家。
秦始皇46：千古一帝
【画外音：在后世对秦始皇的评价中，以贾谊为代表的汉儒对秦始皇几乎是全盘否定。当时的现实政治让人们更多地思考秦亡汉兴的原因，更多总结秦始皇的过失；正是这种时代因素让人们来不及思考秦始皇的贡献。所以，汉儒评价秦始皇充满了浓郁的现实色彩。而到了唐代，人们对秦始皇的评价有了新的视角，他们从唐朝藩镇割据的危害中，开始肯定秦始皇的郡县制。所以我们说，汉唐两代的学者都从当时现实政治的实际需要出发，对秦始皇做出了适合时势的评价。而唐代以后，一直到民国，对秦始皇的评价并没有消歇，与汉唐相比，后期评价也有了异样的声音，那么在这一漫长时间跨度里，有关秦始皇的评价集中在哪几个问题上？他们做出了怎样的有别于汉唐的评价呢？秦始皇“千古一帝”的称号从哪里来？】
其实，从宋代到民国以来，对秦始皇的评价首先集中在，还是焚诗书、坑术士的这个问题上面，也就是我们通常说的焚书坑儒。就在这么一个时间跨度中间，我们要介绍几个重要的评论者。第一个要介绍的是南宋一个大学者，叫郑樵，其实郑樵是个大学问家，他一生没有参加科举考试，埋头著书，他写了一部史书，在中国历史上非常有名，叫《通志》。郑樵的《通志》，他的史书不像司马迁，开创了《史记》一样，以人物为主，专写人物。也不像司马光的《资治通鉴》，编年，按年代顺序来写。郑樵的《通志》是专门研究中国的制度史，典章制度史，所以这部史书在学术界非常有名。郑樵在《通志》的《校雠略》，其中的一个部分，他写了两篇文章，叫《秦不绝儒学论》，这两篇文章中间，郑樵提出来很多新的看法。
第一，关于坑术士。郑樵认为秦始皇的坑术士，是一时议论不合者，就是把那一个短时期内，和他意见不合者杀了。然后郑樵认为，秦始皇其实“未尝废儒学”。“秦时未尝不用儒学与经学”。那就是说秦始皇杀那些所谓的坑儒，只是一时之间的一种冲动，没有废儒学，也没有禁儒学。什么依据呢？郑樵提了六点依据：
第一，刘邦建汉以后，手下有一个非常有名的儒生，有一个大儒，就是汉初的大儒叫陆贾。这个人就是秦代的儒生，陆贾还活着吧？他说如果是焚书坑儒的话，那陆贾怎么能活得了？
第二个，刘邦手下还有一个重要的谋士叫郦食其。这个人曾经给刘邦出过很多计谋，最后是说齐王投降的一个人。这郦食其也是一个大儒，他也是从秦代活到了汉初，他也没被杀吧？
还有，给刘邦制定当皇帝那一套朝仪的有一个叔孙通，这个人是秦朝的博士，他也没有被杀。
第四，叔孙通手下还有一百多个弟子，都是跟着他学儒家学说的，也没有被杀。
第五，秦二世在国家危亡的时候曾经召集三十个博士，三十多个博士商议国家大政。你要说焚书坑儒，那儒生杀了，那三十多个博士从哪儿来啊？
第六，项羽死以后，项羽开始封为鲁王，所以鲁国的老百姓，鲁地的老百姓就不投降刘邦，最后刘邦是拿着项羽的人头去，证明项羽死了，这个时候鲁地的百姓才投降了。
他根据这六点事实判断，说秦代既没有废儒学，也没有废儒生，而且这个儒学对当时的社会影响还很大，这郑樵他的观点。这文章不长，但这篇文章是从汉代以来，又从秦始皇死后以来，第一次为坑术士事件翻案。所以影响非常大。郑樵是个大学问家，这是郑樵说的第一点。
郑樵说的第二点，就是关于焚烧诗书。郑樵认为，这焚诗书跟秦始皇无关，他说这个责任在谁呢？一个在萧何，一个在项羽。刘邦入关以后，萧何跑到秦朝宫殿中间，萧何要什么东西呢？就是天下的地图，萧何都把它拿走了。还有各地的人口、记载，赋税征收的数量，萧何把这些书拿走了。真正秦朝宫廷的官书，萧何都没有拿，萧何都没有拿，萧何拿走东西，是为了将来刘邦当了王以后，知道天下有多少户口，然后好按户口征税，萧何最关心是怎么征税。
所以有关户口跟税收的书，他拿走了，其他的他不要，然后项羽来了一把火给烧了，把秦朝宫殿一烧，书也烧了。所以他认为，其实对中国古代典籍伤害最大的，是萧何跟项羽，跟秦始皇没多大关系。这是郑樵作为一个南宋的大学者，他提出这么一个说法，他说最后先秦的经书是怎么亡的呢？是“学者自亡之耳。”这书不是秦始皇烧的，实际上是学者自己把它消灭掉的。
他这个话，因为郑樵是宋人，他这个话是有根据的，他这个话，指的什么意思呢？说汉代人为先秦典籍注经啊，我们知道现在有文字记载，经书上五个字，注解的文字能够达到两万多字。所以你为了读懂那五个字得把两万多字看完，你这种烦琐的的注书，到最后那个经书肯定完。所以古人都说皓首穷经，什么是皓首啊？
头发白了，什么叫穷经，把这一种经书读完了。比如说，读《史记》，从小读，读到你头发白，把这一种通了，所以你看读《论语》，读了一辈子，读到头发都白了，把《论语》读通了，这叫皓首穷经。古人认为能通一经就了不得。他说这种学习方法导致经书非完不可，你这么一种烦琐的做法，最后导致完了。
郑樵是个大学者，所以郑樵这个说法在后世影响太大了，他等于为秦始皇的焚书坑儒，整个翻了个案。所以，引发了后人巨大的震动，所以后人在这个问题中间就开始讨论起来。
第一个跳出来反郑樵的就是明人，明人孙承恩写了一篇文章，叫《秦儒》。他在这篇文章中间直接驳斥郑樵。他说不错，陆贾、郦食其都是秦儒，确实活到汉初，为刘邦服务了。叔孙通是秦国的待诏博士，这也是不错的。问题是这三个儒生在秦代都没有受到重用，没有受到重用跟废了有什么区别呢？这是孙承恩说的第一点。他说你总不能说，焚书坑儒一定要把天下的儒生杀绝，那才叫坑儒，这是孙承恩驳斥的第一点。
第二点呢？他说秦二世确实是召集了30多个博士，讨论国家大政，但是千万不要忘了，秦国宫廷的博士很杂，有的博士管给你解梦，皇帝做个梦怎么讲，召个博士来，专门叫占梦博士，专门给皇帝解梦，你做个梦给你解释解释。还有一些博士是方士，他说这个博士太杂，所以召集来了，确实秦二世在秦始皇死后，召集来三十多个博士议论朝政，但是这三十多个博士并不一定都是纯儒啊，孙承恩就驳斥郑樵的意见，这两家就隔代交锋了，宋代跟明代跨度很长了，其实他们在文章上已经开始交锋了。
这个交锋以我看来，孙承恩说得可能更客观一点。郑樵的说法呢，他的意义只在于说明一点，这个历史啊，不能离得太近，离得太近的时候，距离太近的时候没办法评论。历史一定要拉开距离，拉开一段时空，这就是郑樵评价的意义。
【画外音：从后人对焚书坑儒的争论中我们可以看到，焚书坑儒成为秦始皇身上无法洗去的污点，始终逃脱不了人们对他的诟病。焚书发生在公元前213年，博士淳于越反对当时实行的“郡县制”，他提出应该根据古制实行分封制。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政，秦始皇采纳了李斯的建议，下令焚烧秦国以外的列国史记，对不属于博世馆的私藏《诗》、《书》和诸子百家书，也限期交出烧毁，这就是焚书。】
“坑儒”发生在公元前215年，有两个术士暗地里诽谤秦始皇。秦始皇得知此事，大怒。派御史调查，审理下来，四百六十余人被全部坑杀。那么针对焚书坑儒，王立群老师认为，后人还有很多不同的声音，这其中不乏大家。那么厚实的人们威慑么关注这个问题？王立群老师如何看待这些大家的观点呢？
郑樵以后，清人跟民国时期的一些大家，小家我们就不提了，我们今天只讲大家。清代有一个大学问家叫朱彝尊，这也是清代一个赫赫有名的大学者。他说秦始皇焚书坑儒啊，他说这个事儿你们不要责难秦始皇，那是秦始皇被逼得无奈了，因为秦代是个依法治国的国家，他不能够允许法制之外的那些言论的存在。
而从战国到秦代，这个时间，有一个很大的特点，就叫做处士横议，什么叫处士横议呢？就是一些民间的读书人，他们读了书以后，对朝政他们可以指手画脚，去评价。这个评价在战国时期，当时是很普遍的。秦始皇建国以后，秦始皇兼并天下成功以后，对这个现象开始他还是容忍的，但是他越来越不能容忍这种现象，所以就在秦始皇三十四年，借着淳于越要求秦始皇分封子弟的问题，李斯提建议，焚诗书，所以引发了这场大的劫难。所以秦始皇认为，当时焚这些书是为了统一。朱彝尊认为，秦始皇要坑杀的是乱道之儒，而不是圣人之徒，这朱彝尊替秦始皇辩护的。所以朱彝尊得出一个结论，他说焚书坑儒啊，是那些乱发议论的处士，把秦始皇逼到墙角，秦始皇没有办法了，最后才走了这个极端的。所以说要说谁焚书啊？那不是秦始皇焚书，是那些处士焚的书。这个话说得就公认为秦始皇开脱罪责了。
我们下面还要举一个大学者，这个人叫刘大櫆。
刘大櫆这个学者，名气大的很，他是清代桐城派的前期代表作家。我们知道桐城派是清代最大的一个流派，这个流派绵延两百多年。刘大櫆�
