诸葛亮的十堂哲学课-第5章
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，最终逃离了山洞。
没有火把照明的人最终走出了黑暗，有火把照明的人却永远葬身在黑暗之中。从这个故事中，我们应该得出某种启示：决定你能否成功的，不在于你拥有什么，有多大的干劲，受到什么阻力，而是在于你能否在黑暗中，在前途不是十分明朗的情况下，始终把握住自己前进的方向。
接着，诸葛亮又强调了专注的重要性。如果一个人不把他的全部心灵用在某一件事情上，他就不可能有什么大的成就。“你赵云叔叔曾这样劝告他的学生：‘一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹，聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。’我还是喜欢讲故事，再给你讲一遍法布尔的故事吧。不要忘了温故而知新，再次回味这个故事的时候，希望你有新的收获，从更高的层次上理解这个故事。”
有一次，一个青年苦恼地对昆虫学家法布尔说：“我不知疲劳地把自己的全部精力都花在我爱好的事业上，结果却收效甚微。”法布尔赞许说：“看来你是一位献身科学的有志青年。”这位青年说：“是啊！我爱科学，可我也爱文学，对音乐和美术我也感兴趣。我把时间全都用上了。”法布尔从口袋里掏出一块放大镜说：“把你的精力集中到一个焦点上试试，就像这块凸透镜一样！”
许多有成就的人物都是“聚焦”成功的。就拿法布尔来说，他为了观察昆虫的习性，常达到废寝忘食的地步。有一天，他大清早就俯在一块石头旁。几个村妇早晨去摘葡萄时看见法布尔，到黄昏收工时，她们仍然看到他伏在那儿，她们实在不明白：“他花一天功夫，怎么就只看着一块石头，简直中了邪！”其实，为了观察昆虫的习性，法布尔不知花去了多少个日日夜夜。
按照高级神经活动学说的解释，注意力这种心理现象，是由大脑皮质活动的重要规律之一——“神经过程的诱导律”所支配的。人在做某一件事时，大脑皮质的某一区域就会发生一种兴奋过程，其他相邻的区域则相应发生一种抑制过程。这样，一个兴奋，一个抑制，就构成了注意力的高度集中。一个人在读书时，如果他的注意力高度集中，书的内容居于他的意识中心，兴奋区域高度兴奋，它就会抑制各种外界干扰。反之，读书时注意力不集中，书的内容只居于他的意识边缘，那他的学习效果肯定不好。
注意力是心灵的唯一门户，意识的一切都要经过它进来。
历史上凡是事业真正有成效的人，工作和学习时总是注意力高度集中，达到如痴如迷的程度。
“你妈就有着非凡的注意力。她小时候读书很专心，完全不知道周围发生的一切，即使别的孩子为了跟她开玩笑，故意发出各种使人不堪忍受的喧哗，都不能把她的注意力从书本上移开。
“有一次，她的几个表姐妹恶作剧，用6把椅子在她身后造了一座不稳定的三角架。她由于在认真看书，一点也没有发现头顶上的危险。突然，‘木塔’轰然倒塌，引起周围的孩子们的哄笑。至于老爸我曾把怀表当鸡蛋煮；曹操一次思考问题，在同一地方站了一天一夜；你关羽大爷夜读《春秋》，看书入了迷，把一张价值一千五百美元的支票当书笺丢掉了……，都是因为太专心了。”
要突破，要杰出，要卓越，要高于众；追求的境界高，付出的努力必然就大，目标就必须专一。
诸葛方问道：“怎样使注意力高度集中呢？”
诸葛亮觉得有必要耐心解释一番。他说，使注意力高度集中一个必要的条件就是：使刺激引起的兴奋强烈起来。
苍蝇是四害之魁，瘟神之首，可是在仿生学家眼里，苍蝇竟成了“彩页”。可见，注意力与兴趣有着直接的关系。兴趣大的事情，对人的刺激就大，兴奋程度就高，注意力就容易集中。
排除外界干扰，也是提高注意力的一个重要方面。这里有两条办法可供选择，一种是闹中取静。一种是闭门谢客，像诗人普希金那样，把自己关进书房，闭门苦读。小说家契诃夫则既能在喧哗的环境里写作，更能在宁静的书屋挥笔。英国科学家培根指出，演算数学题可以使人专心，因为做数学题稍一分心，就会做错或者根本做不出。如果你对数学没有兴趣，那就抄书吧！几张纸抄下来，注意力也就慢慢集中了。高尚的志趣，顽强的意志，完全可以对注意力的集中发生巨大的作用。
诸葛亮还向儿子推荐了一个简单而有趣的练习，就是将时间分成一块块的，在一块时间中你要保证一次只做一件事情。不管你是在洗碗，上课，玩游戏，和你的朋友说话，还是阅读杂志，试着把精力只集中于一件事上。要投入到你正在做的事情中去，集中精力。你会发现有两件事开始发生。首先，你将确实在享受你正做着的，甚至是一些平常的事像洗碗或洗澡之类。当你精力集中，而不是注意力分散，这会使你完全被你所做的事情所吸引，并对此有浓厚的兴趣，而不管它可能会是什么。第二件，你将惊异于你如此迅速和高效地把事情完成。因为你把注意力放在此时此刻，所以，在你生活的各个领域你的技能都有所增进——写作，读书，干杂活。
第二课 人际关系要和谐 建立强大的关系网建立强大的关系网
一天，诸葛方问诸葛亮：“爸爸，什么是一个人实现理想最重要的资本呢？”
诸葛亮说：“是人际关系。也就是关系网。提起关系网，有时人们带有某种贬义，这是片面的。关系网本身没有错，它是中性的，关键看它是怎样建立起来，是怎样运用的。如果建立关系网，不违背一定的道德标准，运用关系网也没有超出法律制度规定，那么，这样的关系网何罪之有呢？在我国，建立健康的、符合道德标准和法律制度的关系网，对社会有利，对国家有利，对单位有利，对个人的成功更是不可须臾离开。”
“那您是不是有自己的关系网呢？”诸葛方好奇地问。
“当然。望闻问切的关系网是十分庞大的。我的叔叔诸葛玄和荆州牧刘表是故交，我们一家来到襄阳后，受到刘表的特殊照顾，很快和当地的名门建立起密切关系。你的一个姑姑嫁给了襄阳德高望重的大名士庞德公的儿子庞山民；号称凤雏的庞统是庞德公的侄子；你的另一个姑姑嫁给了蒯祺，蒯祺是襄阳大豪族蒯氏的一员；因妈妈是沔南名士黄承彦的女儿，你的姥姥和刘表的妻子是亲姐妹；当时统管荆州军马的蔡瑁是你妈妈的亲舅父；颍川司马徽、徐元直、汝南孟公威、博陵崔州平等和我都是最要好的朋友。我的这些社会关系，无疑对我各种知识的获得起了重要作用。”
“难道这些关系知识对你的学习有所帮助吗？”诸葛方又问道。
“当然不是。”诸葛亮得意地笑了笑，“当年，你刘备大爷何以三顾茅庐请我？难道仅因我有‘逸群之才’吗？不，‘三顾茅庐’的发生，有其具体的历史背景，只要分析一下当时荆襄地区的各方政治力量，就可看出，你刘备大爷‘三枉驾’以见我，真正的目的是为了利用我在荆襄地区的势力和影响。
“你知道，我出身于官宦世家。原籍琅邪阳都，因‘遭汉末扰乱’，不得不漂泊荆州，成为‘躬耕陇亩’的‘飘然一侨居客’。我到了荆州南阳地区后，就投靠了襄阳地方豪强，并与荆州统治集团中的各派上层人物都有联系，成为在荆州具有一定势力和影响的重要人物。
“首先，我定居南阳邓县以后，就通过联姻的手段，投靠了庞德公为首的襄阳地方势力。
“荆襄地区是东汉皇室、功臣和外戚的发迹之地，由于统治阶级的纵容和长期扶植，当地的豪强势力迅速膨胀，到了东汉末年，已形成一股不容忽视的力量。凡是进据该地的客籍地主武装，都需要寻求和获得这股势力的支持。邓县东20里的襄阳，系荆州北部重镇，也是刺史刘表的治所所在，地方豪强势力特别强盛。许多流寓荆州的北方士人，也都集中于此，他们汇集在‘商山四皓’式的人物——庞德公周围，形成了一种强大的势力。
“庞德公居住在岘山之南，‘未尝入城府’，‘苦居田亩而不肯官禄’，对当政者拒不合作。许多人拜倒在他的门下；而谁一旦得到了他的好评，谁立刻就身价百倍了。我为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，都是庞德公给的封号，才使我出名的。我一向对庞德公十分尊敬，‘每至其家，独拜床下’，而庞德公却‘初不令止’。这和我对待刘备的态度，形成鲜明的对照。因为刘备那时的势力还十分弱小。庞德公的儿子山民，也很有名气，是魏黄门吏部郎，所以，你的姑姑嫁给了他。我通过你姑姑的婚姻关系，就投入了庞德公的怀抱。在他的门下，我才结交了一大批在襄阳颇有影响的人物。如徐庶、马司徽、庞统、崔州平和石广元等。其中，徐庶本来很落魄，‘南客荆州’后，交结了以庞德公为首的地方势力，小有名气。司马徽原籍颍川阳翟，后流寓襄阳，是襄阳主持乡里清议的名士。我和庞统就是由他首先举荐给刘备的。我所交往的，都不是些凡夫俗士。我们交相赞誉，造成很大的影响，控制了当时的荆州舆论界。
“你刘备大爷在荆州，访士于襄阳司马徽，司马徽说：‘儒生俗士，岂识时务，识时务者在乎俊杰，此间自有伏龙、凤雏’。可见，誉毁臧否完全操纵在我们手中。我当年凭着官宦世家的门第，加上自己逸群绝伦的才华，到了荆州后，就笼络了这批人，从而成为颇具势力的重要人物。
“此外，我以同样的手段，投靠了襄阳豪强黄承彦，交结了蒯氏，从而与荆州统治集团中的实权派发生了关系。
“还有就是，我不仅与襄阳地方势力及荆州统治集团的实权派有联姻关系，而且还同失宠的刘琦交谊甚笃。
“刘琦是刘表的长子。我是刘琦的座上常客，刘琦将我引为知己。这层关系，对于日后我协助你刘备大爷拉拢和联合刘琦，起过重要作用。
“正是由于强大的关系网，才使我把自己从身份低下的‘布衣’人群中分离了出来。我与荆州三方面的势力都有密切的联系。一是以庞德公为首的襄阳地方豪强势力，这些所谓的逸民，连刘表那样的一州之主，都对之无可奈何，而我却能交结上这股势力，无疑是很重要的。当年，你刘备大爷一定想，通过控制我，就能达到‘举逸民，而天下之民归心’的目的，从而赢得襄阳地方豪强的支持。‘三顾茅庐’后，先后投奔刘备的襄阳豪强，除了我的亲朋好友外，还有庞统、马良、马谡、杨仪、向朗、习祯、廖化等。这批人举室、甚至举族从军。他们所率领的宗族和关系网，是刘备扩军的主要兵源；二是通过黄承彦和蒯祺，与荆州的蔡氏集团发生了潜在关系；三是成为刘琦的入幕之宾，获得了刘表长子的信赖。因此，我可以说是荆州地主集团各派势力的集中代表，无论日后荆州统治集团中的哪一派得势，我都能找到自己的归宿。正是因为我具有广泛、复杂的社会关系，所以你刘备大爷才一定要找到我。
“你刘备大爷三顾茅庐后，‘荆楚群士从之如云’。自然�
