蒙古帝国史-第39章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
必再追赶敌人的君主，他们继续向西驰骤，变成为一种侦察性的长途行军，为的是替蒙古人未来的进攻作准备。
这个军事行动，有关于伊兰和高加索的内容，由于额梯儿的叙述而为大家所熟悉，该书描写伊斯兰教世界在这两个蒙古将领的大胆进军面前极端恐怖。但是明诺尔斯基先生怀疑额梯儿所说的剌夷城于1220 年被者别和速不台毁灭，是否夸大其词。事实上，额梯儿本人也说，1224 年对于残余人口有第二次的屠杀。明诺尔斯基断言：“志费尼仅说蒙古将军们在可瓦儿…亦…剌夷杀人很多，但是在剌夷本城，因为该城的法官迎接他们并表示服从，他们即离此而去。拉施特相信，者别和速不台部下的蒙古人曾在剌夷杀人和劫掠， 但是他似乎对剌夷与忽木有所区别，在忽木，人民全部被杀。”明诺尔斯基提出他的意见，这两个蒙古将领可能卷入了伊兰的各种宗派之间的斗争，这些派别企图利用他们在内部争端中占上风，者别和速不台可能帮助伊斯兰教的逊尼派对伊斯兰教的十叶派进行报复。
事实上，蒙古人显然在这里没有一定的行为准绳。他们靠这些地方给养， 他们依照战争规律，利用一切可以利用的机会，并知道如何适应情况。波斯历史家米尔空断言，他们受逊尼派的请求去毁灭忽木，因为忽木是一座完全由十叶派控制的城。他们也毁灭了赞章并用急攻的方法取得可疾云，屠杀了那里的所有居民。
至于哈马丹，由于及时地投降，仅输赎款。阿哲儿拜占（阿塞拜疆）的突厥人阿塔别乞月即伯以黄金为代价使他们离去他的都城套利斯。
者别和速不台从波斯进兵高加索，作初次的入侵。在1221 年的2 月，他们在梯佛利斯附近击败谷儿只人的军队。从那里，他们又回到阿哲儿拜占， 破坏了那里的马刺合（1221 年3 月）之后，他们又在出现于哈马丹城下，这一次，哈马丹企图抵抗。他们急攻取得该城，于杀死所有民众之后，将它焚毁。从那里，经由同样被他们破坏的阿儿迭比尔，他们第二次侵入谷儿只。速不台伪装退兵，引诱谷儿只骑队至于者别所埋伏的地方。谷儿只人又一次被击溃。之后，取道打耳班要隘和查马哈，这两个蒙古将军下趋至于罗斯南部的平原。
黑海北边的草原是钦察＇1＇人的领域，他们是信仰异教的突厥游牧人，在那里过着部落的生活。面临蒙古人的威胁，他们成立了一种联盟，包括高加索山区的勒吉思人和曲儿克斯以及忒列克的阿兰人。者别和速不台很狡猾地分给钦察人一部分战利品使他们遵守中立。等到击败了山区人和阿兰人之后，他们回军进攻钦察人，并击溃了他们，夺回分绘他们的战利品。
由于钦察人的乞援，罗斯诸侯们参加这个战争。一支八万人的罗斯大军， 由基辅、加里奇、切尔尼戈夫和斯摩棱斯克几个诸侯统率，自德聂伯河下趋。者别和速不台佯作退兵，等到罗斯骑队已经相当疲倦，罗斯的备师团彼此相当分开的时候，者别和速不台在迦勒迦或加勒密勿思河附近向他们挑战，这是在马利乌波里附近流入阿速海的一条海边小河，罗斯军队被他们击败（1222 年5 月31 日）。＇2＇但是他们不想夺取罗斯的土地。于劫掠在克里米亚的速答黑城的热诺亚人的钱库而以为满足之后，他们取道伏尔加河返回亚洲。他们渡河向察里津前进，除攻击卡马河旁边的不里阿耳人（大保加利亚）之外， 没有去作新的攻袭。他们在途中降伏了乌拉尔地区的康里突厥人，最后到达锡尔河北边的草原和成吉思汗大军相会。
《元史》速不台传证明，成吉思汗非常满意并认可这个部将所建树的功勋，元史引他的话说：“速不台枕戈血战，为我宣劳，朕甚嘉之。”不等这位英雄回来，成吉思汗就派人送给他大珠、银罂，以表示个人友谊。
者别和速不台的侵入西波斯、高加索和罗斯，有如上言，不过是一次长途奔袭。他们去后，这些地方的人民可能以为是做了一场恶梦，而蒙古人留在这些城市里面下来的冒烟的瓦砾场以及堆积如山的尸体证实他们经过这里是可怖的事实。者别和速不台在事实上是做了一个有次序的侦察，了解到地方情况，并向成吉思汗提出有根据的意见，从蒙古军的战术来对照波斯、谷儿只和罗斯军队的弱点，这些经验，对于成吉思汗的继承人应该是仍然有用的。
我们将要看到，在1231 年，窝阔台派遣蒙古将军搠儿马罕往波斯， 终于征服这个地方，有如者别和速不台所预示和所引起的。同样情形，拙赤的儿子拔都于1237 年和速不台本人同来，于降伏了钦察人之后，完成了罗斯草原的征服，然后又将罗斯各诸侯国逐一降服，并且提兵直至“欧罗巴草原” 的极边，直至于匈牙利。1241 年4 月11 日，速不台在莫熙（Mohi）对匈牙利军队所取得的胜利补充了十九年前他在加勒加何对罗斯军队所获得的克捷：从日本海至于维也纳的门口，所有草原，包括阿富汗，当时都承认成吉思汗帝国的威权。
第三章 蒙古帝国的建立
第二十节 成吉思汗返回蒙古
我们在上面说过，成吉思汗于征服东伊兰之后启程返回蒙古（上第201 页）。依照《元史》，并经《拉施特书》证明，他于鸡年（太祖二十年，乙酉）即1225 年的春天回到他的驻跸之地。《秘史》告诉我们，他在额儿的石， 即也儿的石河的沿岸过夏。《秘史》没有说明这是在那一年，只是紧接着说了一句：随后在鸡儿年秋回到上拉河旁边黑森林的斡耳朵。由此可以推测， 在也儿的石河的暂驻是在前一年的夏天，就是1224 年猴年，尽管书中并没有明载是这一年。巴托尔德就是这样做的。然而严格地说，也可以由此推测成吉思汗到达也儿的石是在1225 年的夏天，而于同年，即1225 年的秋天到达土拉河。除去这个日期上的疑问以外，还有可憾之处，因为我们对于这位征服者的事迹，从离开河中（1223 年）直到最后一次征伐唐兀（1226 年）的时候，我们几乎一无所知。由于后来他的继承人窝阔台认为他此时已经战胜了一切敌人，我们可以推想成吉思汗在这个时候，从事于待猎宴会，以蒙古人的方式休息自己，他早年生活是如此艰辛，现在他要补偿这个损失。＇1＇萨囊彻辰的逸史说他返回故土之后有若干家庭事件烦心，无疑不足为据。＇2＇
然而成吉思汗的敌人，远远没有全部解除武装。在中国，受命统率“左翼军”完成征服金国的任务的木华黎，遇到了顽强的抵抗。老朽的女真人从前保卫河北总是那样糟糕，现在为了救护他们最后退守之地河南，则证明坚强得多。七年之间（从1217 至1223 年），木华黎事实上虽然大体上制服了这一省，但是费去极大气力，大部分地方常是取而复失，经过反复争夺。早在1217 年，木华黎初次占领了现今河北省南边的大名，但是未能守住这个地方，因为他于1220 年还要再来征服这个地方。 1218 年，木华黎从金人手中攻取，或无宁说是又一次攻取山西的都会太原以及平阳，1220 年，攻取山东的都会，现在的济南。＇3＇ 1222 年，我们看到陕西的旧都，西安府或长安， 落在他的手里。1223 年，他从金人手里，用袭击方法重新占领重要防御据点博州（当时称为河中），此地在山西西南角黄河的肘腕之处，＇4＇他就在这个时候积劳而车。实际上，斗争渐渐演成为无休止的围城战，金人还保有并且坚守着河南，他们的都城，就是现在的开封府或汴京，就在这里，抵抗一直继续至于1233 年。
第三章 蒙古帝国的建立
第二十一节 耶律楚材
另一方面，河北、山西和山东的征服，对于成吉思汗来说，提出了新的问题。这些城市，集中了借大人口和物资，如何处理？还有许多耕种地，草原人到这些地方感觉很不习惯，应该如何处理？蒙古的将军们提议屠杀人民并把土地还原到草原的状态，替蒙古骑队造成最大便利，如果这样，草原地带将扩展直达黄河。我们曾见，公元四世纪，当匈人各部落以及成群的虎和狼占据这些地方时候，据《十六国春秋》的记载，这几乎已经是中国北方诸省的命运。
这种野蛮办法被一位契丹族的官员所阻止，他在北京失守时候被俘并归附于成吉思汗，成为很受重视和颇被听信的顾问，此人就是耶律楚材（生于1190 年，卒于1244 年）。＇1＇
根据中国历史的记载，耶律楚材被引见时候，成吉思汗对他所说的话， 充分表现出一种暖昧不明的同类感，这是斡难河的游牧人对于契丹人所怀抱的情感，他们彼此都属于蒙古种，而东胡种的女真人则是他们共同的世仇。他对耶律楚材说：“辽（中国称契丹王朝为辽）金世仇，朕已为你雪之。” 耶律楚材虽然属于契丹皇族，他的耶律姓氏，已足以说明，但是他汉化很深。他回答成吉思汗说：“我的父、祖和我自己，均称臣于金。如果仇视前主， 便是不忠。”我们知道成吉思汗怎样赞成忠于君主，就是在敌人方面，也不例外。
耶律楚材的答复使他特别高兴。耶律楚材长得魁梧、长须、声音洪亮， 也使他喜欢。况且耶律楚材还是一位灵巧的星相学者。成吉思汗叫耶律楚材跟随自己。每次出兵以前，命他验看羊胛骨烘烧出来的裂纹以卜古凶，这是蒙古人惯用的占卜方法。
耶律楚材将他在成古思汗左右所取得的信任很好地利用。当蒙古人出征唐兀人和金人的时候，蒙古各将领争着攫取敌人的子女金帛，“楚材独收中国书籍及大黄药材，既而蒙古士卒病疫，用此拯救几千人的性命。”
是耶律楚材，阻止了蒙古将领们实行他们的变中国北方为草地的计划。这是功德非浅的事，因为我们将要看到，当征服唐兀人国家时候，蒙古各将领的这种欲念比以往更加强烈。＇2＇
第三章 蒙古帝国的建立
第二十二节 畏吾儿“文书处”和成吉思汗的行政制度
如果我们知道成吉思汗在1223 年至1225 年之间这些“没有战争的年头”，究竟做些什么，将是特别有趣味的。似乎是在这个时期，他给新的帝国成立一种行政组织的胚胎，并在近几年以来征服的定居人口地方，建立“达鲁花”制度。拉施特征明，1225 年，鸡年，当他居留在他的斡耳朵时候，确实发表若干详细的敕令。极其遗憾，我们的各种史源都没有叙述这个时期的情况。关于成吉思汗在和平年代的历史，我们一直所知甚少。但是我们可以根据我们所知道的，不但从耶律楚材，还可以从征服者朝廷里面畏吾儿幕僚们的影响推测这一段历史可能是怎样。
我们已知，畏吾儿人是在上亚细亚突厥民族中间文化程度最高的。他们有其源自叙利亚文的独特文字，并且由他们的文字产生了蒙古文字，他们有丰富的文学作品，其中有一部分是从佛教经典翻译出来的，当摩尼教在他们中间失去了势力之后，他们在信仰上被佛教和聂思脱利派的基督教所分占， 他们对于阿尔泰山和北方草原的游牧人在文化方面有很大影响。在这一方面说，他们就象是乃蛮人和客列亦惕人的文化教师，客列亦惕人和乃蛮人的全部或一部选择了聂思�
