文苑·经典美文2014年第03期-第1章

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春天，去看一条河在春天，去看望一条河。我居住的城市有一条大河，常年水汽蒸腾。春天，我要坐在河边，好好看看它，去想象河流里每一滴水珠的命运。它从天上落到地下，这段旅程不比一个人走过的路简单。我们常常感叹人生有多么坎坷和磨难，想来最多也就是一滴水的命运吧。我要在春天的河边，和自己娓娓谈心，接受一次浩荡春水的洗礼。
在春天，对亲人说一声，我爱你。忽然间才发觉，我和亲人们似乎变得有点陌生了。多年来，我越来越沉默地坐在他们身边，一旦听到唠叨，就没了闲心，起身便走。如今的我才明白，爱在心里扎了根才会有唠叨。爸妈，尽管我抱怨过，哀愁过，但我依然爱你们。我想多陪在你们身边，多听听你们的唠叨。如果有一天，我突然站起来拥抱你们，情不自禁地说一声：“我爱你！”请不要慌张，也别羞涩，这么久以来，我只是羞于开口。
在春天，去看看老朋友，摸摸老城墙。虽然生活在一个城市里，但很多老朋友却很少见面。和我一样，他们也在日子中喘息，在光阴里老去。去年有一天，我去火车站给人送行，看见一个男人站在风中抽烟，猛一回头，那不是一个多年没见的老朋友吗。火车轰鸣而去，两个送行的人却在站台上聊了起来。我要备壶清茶，去看看老朋友，还要和他们一起去摸摸长了绿毛的老城墙，岁月里，它已经站成了亲人的模样。
在春天，写封信寄给未来的自己。我想写封长信，倾诉一下我在这个时代的真实感受，岁月得以留存，多年后打开，便是自己和自己的重逢。
要做的事还有好多呢。为那些老作坊、小人物、石头缝里的草和山坡上的牲畜写个小传；和亲人一起品尝小吃，看场电影；去云雾袅绕的黄山，在山顶上大喊；去送别一天的晚霞，再迎来一次霞光……
摘自《生命时报》2013年12月31日

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人境等“物我合一”的境界是将“物”人化，不是将“人”物化。
人　　境
［王鼎钧］
古人以“桑梓”代表故乡，以“乔梓”代表父子，以“椿萱”代表父母，以“棠棣”代表兄弟，以“兰草”、“桂树”代表子孙，可见古人对生存的环境如何亲切，他们能够把周围的事物伦理化，人跟环境调和一致。
现代人则不然，他们放眼皆是陌生的事物，对这些事物的秩序来不及做满意的解释。古人看见比目鱼想起夫妇爱情，今人看见热带鱼能想起什么？古人看见圆扇想起团圆别离，今人看见空调机能想起什么？古人看见野草想起小人，今人看见高尔夫球场上的草坪能想起什么？古人夜半听见秋虫的鸣声想起纺织，今人夜半听见大卡车的喇叭响又能想起什么？
在通向灵魂的途中，你接近自己。
大　　地
［唐朝晖］
你来了，植物复活。大地高举高贵的花朵。
它们的私语，喜欢你的聆听。
蹲下来，细致的声音，在土地深处流动。
脚步终于挣脱了一个又一个艰难的十字架，铁链在身上掉落，猫的灵魂理解你的疼痛。
犹豫的手，给植物一颗流血的心脏。
你一直蹲在植物的梦里，一直在，从昨天到老。
曾国藩在《冰鉴》中认为，常见的情态有四种，根据每个人的大致情形，可以看出日后谁会成为有用之材，谁会沦为无用的废物。
论恒态
［曾国藩］
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
衰老一年年加深了我的伤感，而我的生命却一天天繁华璀灿。
低　　调
［马　　　　德］
低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的。一几，一壶，一人，一幽谷，浅酌慢品，任尘世浮华，似眼前不绝升腾的水雾，氤氲，缭绕，飘散。茶罢，一敛裾，绝尘而去。只留下，大地上让人欣赏不尽的优雅背影。
朱敦儒，宋代词人。字希真，洛阳人。有词三卷，名《樵歌》。
西江月
［朱敦儒］
日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。
青史几番春梦，黄泉多少奇才。不须计较与安排，领取而今现在。
【赏析】
这首词的作者晚年以诗、酒、花为乐事的闲淡生活，用语浅白而意味悠远，流露出一种闲旷的情调。清新淡雅，韵味天成，语意俱佳。
整个上片洋溢着轻松自适的情致，行文亦畅达流转，宛若一曲悦耳的牧歌。两句一转，由物及人，既敞露心怀，又避免给人以浅显平直之感。至下片文情陡变，两个对句表达了作者对世事人生的认识，所谓人类的历史不过是几场短暂春梦杂沓无序的联缀。
末句不啻是对上片描述的闲逸自得生活之底蕴的概括和揭示。这句在结构上也是有力的收束。上片写景叙事，下片议论感叹，有情景相生、借景达情之妙。
净重是骨骼，毛重是戏。
边　　界
［冯　　　　仑］
人和人在肉体上没差别，都是一百多斤肉，在生物学上是一样的，差别是在灵魂上，你的精神世界有多大，你的视野就有多大，你的事业就有多大。一个人事业的边界在内心，要想保证事业的边界不断增长，就必须扩大你心灵的边界，因此，学习是唯一的途径。
自知，才可能了解万事万物。
中国给予日本的东西
［林语堂］
中国给予日本的东西，包括陶器、绘画、丝、漆器、印刷、写作、铜币、纸窗、灯笼、爆竹、祝火、佛教禅理、宋代哲学、儒家的君主政体、唐诗、茶艺、试泉水、艺花、亭，以及假山。中国又把她的大部分节日给予日本，例如正月的十五、七夕，以及重九。至于欣赏萤火一事，是否中国传授给日本，我却不大清楚。

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黑夜中也健步如飞的路大学四年，我听过无数次讲座和演讲。在所有这些演讲中，听众最多的，当然是那些创业成功者的演讲。
每次演讲结束之后，有三个问题问得最多：“第一，你觉得你成功的最大因素是什么？第二，你的公司去年的营业额是多少？第三，你们公司现在招人吗？麻烦给一个发简历的邮箱吧。”而最有趣的是，所有演讲的题目中一定包含着“梦想”两个字。
从那时候开始，我对“梦想”这个词产生了怀疑。
现在，当我打开电视时，听到最多的词也是“梦想”。一个又一个年轻人说：“音乐是我的生命，我不能没有它，所以我来了。”意思是“我想红”。台下的评委问：“你的梦想是什么？”台上的选手说：“唱歌给更多的人听。”意思还是“我想红”。
成为明星是梦想，成为冠军是梦想，答对五个题目打败了四个人闯了三关也是梦想。我们多容易被词汇迷惑啊，自从“梦想”这个词被滥用，它指代的内容就是“有朝一日，大鸣大放，路人皆知”。如果马丁·路德·金活在当今中国，他会不会说：“我有一个梦想……不过跟大家都差不多……”
我去台湾时，大街小巷宣传的是一部台湾本土电影，叫作《世界第一麦方》，大意是说，作为主角的年轻人有着坎坷的童年，经过不断的奋斗和挫折，终于成为世界面包冠军。“做最好的厨子”“开计程车也能有很棒的未来”，这是台湾现在对年轻人的励志教育。
我在台湾时见到一个报社的社长，他说他的儿子读了台湾最好的大学，然后去哈佛读了经济专业，又去伯克利修了EBMA。等到修完全部的学位之后，他的儿子对他说：“爸，我该念的书都念完了，我不欠你的啦。现在，我要去实现我的梦想了。”按照我们的猜测，他儿子应该去创业才对，结果，那个年轻人现在成为一名很优秀的西餐厨师。
“做世界上最好吃的面包”也能被称之为梦想，高学历的年轻人去做饭，他的父亲很为这种选择骄傲……这种种的命题，我也是经历了很长时间才承认：或许这些才是正常的，而不正常的是我们自己。
我们长久以来只承认一种“成功”，而否定其他的生活方式，同时也否定了自己的内心。
我们长久以来习惯了以他人的目光来审视自己，以他人的标准来要求自己，去听来自“过来人”的每一句规劝和告诫。
我们长久以来，都陷入对他人光鲜生活的羡慕，想走他人走过的路，到达他人所在的地方。
我们长久以来都忽视的一个简单真理是：每个人都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。
我同意顾城的话：“一个彻底诚实的人是从不面对选择的，那条路永远会清楚地呈现在你面前，这和你的憧憬无关。就像你是一棵苹果树，你憧憬结其他果子，但是你还是诚实地结出苹果一样。”
一个彻底诚实的人，即使在黑夜中也健步如飞的人，因为他的内心只有一种声音，他人的劝诫、世俗的虚荣、生活的诱惑、权力的胁迫，这一切都无法入耳入心。当一个人有所追寻时，他只会看到他追寻的东西。
坚定地成为自己，同时关心他人的命运。学会爱这个世界，但随时准备好与之抗争。这就是我每日对自己说的。

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给对将来感到不安的你去旅行的时候，有些人的行李总是多得惊人。
尽管为雨天准备了折伞，为应付连伞都撑不住的暴风雨准备了雨衣，还带了适合徒步的鞋子和去饭店时要穿的皮鞋，但倘若碰到倾盆大雨的日子，恐怕还需要一双长靴吧！
随着想象无穷无尽地扩散，行李也愈带愈多。
他们大都是在想象自己并不乐于见到的未来。
如果只是去旅行，那不管是去国外或国内，顶多就是在旅行期间提着沉重的行李；但如果走的是人生的旅程，问题可就严重了。
心灵的行李没有形体，包包并不会因此变重。但相反的，心灵的行李会逐日增重，渐渐重压在自己身上。
“如果遇到这种情况，我该如何是好？”对未来的不安是个棘手的问题，情况不仅会加速恶化，也不会有刹车。
而且和旅行的行李不同，不像“我担心可能下雨，得准备雨伞和长靴”这种问题，因而无法采取简单直接的对策。
但这也是理所当然的，毕竟“未来”可比“国外旅行”覆盖面更广，可能发生的情况更是五花八门。
如果放任不管，心中的不安会渐渐膨胀，一旦生出“我已经走投无路、无计可施”的念头，人很可能就会一屁股坐在地上，一蹶不振。
人生的旅途无法打包周全，不能保证“准确、安全、万事俱备”，因此有些时候，我们甚至可能会想放弃旅行。
换句话说，如果你一味想着“如果遇到这种情况，该如何是好”，任由不安继续膨胀下去，那么你很可能会落得一个人枯坐原地的下场。
一旦你这么做，孤独感便会迷雾般升起，使你陷入愈发看不见前方道路的窘境。
我觉得那些受困于“对将来的不安和寂寞”的人，对未来往往有“想太多”的毛病。
我有一个建议，你何不试着换一种思维方式呢？
那就是——只去看那些此时此刻在眼前发生的事，只处理眼前的问题。
不是把焦点放在明天或后天，也不是明年或十年后，而是把精神集中在“现在”这一刻。
假使，你已经预测到未来“可能会发生那样的情况”，在事情实际发生前