红楼梦魇-第39章
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是否因为结局改了，所以同事一夫的伏笔也删了，连同宝玉湘云青梅竹马的文字以及湘云相貌的描写？
第三十一回的金麒麟使黛玉起疑。回前总批说：〃金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也，何颦儿为其所惑？〃周汝昌认为此回回目〃因麒麟伏白首双星〃指宝玉最后与湘云偕老。他这样解释这条总批：
论者遂谓此足证麒麟与宝玉无关。殊不思此批在此只说的是对于〃木石〃来讲，〃金玉〃已定。若麒麟的公案，那远在〃金玉〃一局之后，与〃木石〃并不构成任何矛盾。当中尚隔着一大层次，所以批者语意是说黛玉只当关切金玉，无庸再管麒麟的事。
──〃红楼梦新证〃第九二四页
这当然是强辞夺理。黛玉怎么会不关心宝玉将来的终身伴侣是谁，何况也是熟识的，与自己一时瑜亮的才女，即使他们的结合要经过一番周折。
但是一直有许多人相信〃白首双星〃回目是指宝玉湘云。因此脂批又代分辩，批回末一节：〃后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外〃，表示这兆头应在卫若兰身上。
八十回内卫若兰只出现过一次，在第十四回秦氏出丧送殡的行列中。秦可卿的故事来自〃风月宝鉴〃。〃风月宝鉴〃收入此书后，书中才有秦氏大出丧，才有卫若兰其人。问题是秦氏丧事写进此书时就有卫若兰了，还是后添的，在吊客名单末尾加上个名字。
五详红楼梦（2）
〃风月宝鉴〃一收入此书，书中就有了太虚幻境。太虚幻境的册子与曲文都预言湘云早寡：〃展［即'转'］眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。〃〃厮配得才貌仙郎……终久是云散高唐，水涸湘江。〃
已经是〃斜辉〃，夕阳西下了，而且〃终久〃，显然并没有再婚。如果当时还没有卫若兰这人物，那么她嫁的还是宝玉──〃才貌仙郎〃不会是无名小卒。但是从来没有宝玉早死之说， 而且曲文明言金玉姻缘成就，若是婚后宝钗早卒，续娶湘云后宝玉也早死，成了男女主角三人都早死。所以还是只能是〃风月宝鉴〃一搬过来就添写了个短寿的卫若兰，作湘云的配偶。从此湘云的命运就是早寡守节，不能与任何人偕老。〃白首双星〃显然是早本回目，因此冲突。这早本没有卫若兰，已有第三十一回，〃因麒麟伏白首双星〃当然就是指此回的宝玉湘云。
──〃四详〃认为〃白首双星〃原指卫若兰与湘云偕老，书中有了太虚幻境之后，十二钗都属薄命司，才改湘云早寡，是错误的。──
显然早本有个时期写宝玉湘云同偕白首，后来结局改了，于是第三十一回回目改为〃撕扇子公子追欢笑，拾麒麟侍儿论阴阳〃（全抄本），但是不惬意，结果还是把原来的一副回目保留了下来，后回添写射圃一节，使麒麟的预兆指向卫若兰，而忽略了若兰湘云并未白头到老，仍旧与〃白首双星〃回目不合。脂批讳言改写，对早本向不认账，此处并且一再代为掩饰。
畸笏嗟叹〃卫若兰射圃文字迷失无稿〃，该是整个一回本遗失，类似己卯本、庚本的第六十四、六十七回，都是写得相当早的，编十回本时找不到了，与借阅者遗失的那〃五六稿〃不同，不是遗稿。
第二十二回〃宝玉悟禅机〃，黛玉看了他写的偈与词，告诉袭人〃作的是顽意儿，无甚关系〃。庚、戚本句下批注：〃黛玉说无关系，将来必无关系。余正恐颦玉从此一悟则无妙文可看矣，不想颦儿视之为漠然，更曰'无关系'，可知宝玉不能悟也。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻颦语则信而又信，不必定玉而后证之方信也。〃看这一段的语气，批者是初看此书，还不知道结局怎样。第二十二回来自极早的早本，这条批该是初名〃石头记〃时批的。
稍前宝玉填了词，〃中心自得，便上床睡了。〃庚、戚本句下批注：〃前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕落无成也。〃在这最初第一个早本里，显然宝玉后来并未出家。
与湘云白头偕老，自然是没有出家。如果晚年丧偶后出家，那是为了湘云，不是为了黛玉了。
出家的预兆在第三十、三十一回，两次都是宝玉用半开玩笑的口吻说〃你死了我做和尚〃，一次向黛玉说，一次向袭人说。第二十九至三十五回这七回是在书名〃红楼梦〃期前或更早，加金钏儿的时候改写的，除了几段保留下来的原文，都没有回内批。出家的预兆是否这时候插入的，不得而知，因为这几回后来又还改写过一次。反正预言出家这两段是后添的。
此书初名〃石头记〃，改名〃情僧录〃。第一回甄士隐抱着女儿站在门口，街上来了一僧一道，〃看见士隐抱着英莲，那僧便哭起来〃。甲戌本批：〃奇怪。所谓情僧也。〃情僧原来是茫茫大士，二仙之一。这与楔子冲突。楔子里空空道人把青埂峰下大石上刻的一部书抄了来，看了此书〃因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改'石头记'为'情僧录'。〃情僧是空空道人觉悟后的禅号。
空空道人入山〃访道求仙〃，似乎是个道士，而不是随便取的别号。道士改名情僧，非常奇怪。但是我们一旦知道情僧本来是茫茫大士，就恍然了。最初楔子较简短，石上刻的文字是茫茫大士录了去的，因此书名一度改为〃情僧录〃。此后添写空空道人这人物，与石头问答，借石头口中发挥此书与一般才子佳人的小说不同处。但是改由空空道人抄录〃石头记〃，不得不牺牲〃情僧录〃书名，因此使空空道人改名情僧，〃情僧录〃就仍旧保留在那一系列书名内。
先后两次〃情僧录〃都是指情僧作的记录。如果双关兼指情僧的故事，即宝玉为情削发为僧的故事，也是书名改为〃情僧录〃之后的事了。初名〃石头记〃的第一个早本内，宝玉没有出家。
楔子末尾那一系列书名，按照时序重排，是初名〃石头记〃，改名〃情僧录〃，十年五次增删后又改名〃金陵十二钗〃；增删时将〃风月宝鉴〃收入此书，棠村就主张叫〃风月宝鉴〃；最后畸笏建议总名〃红楼梦〃，但是到了一七五四年，脂砚又恢复〃石头记〃原名（见〃二详〃）。十年改写期间，大概前期仍旧书名〃石头记〃，后期已改〃情僧录〃。
楔子里后加的空空道人一节，内有：
本
空空道人听了此话，思忖半晌，将这〃石头记〃名再细阅一遍。
加空空道人时，书名仍是〃石头记〃，但是作此批时，书名已改〃情僧录〃或〃金陵十二钗〃或〃红楼梦〃，因此在〃石头记〃下注明〃本名〃。但是此回回首还提起过〃石头记〃，并没有批注〃本名〃：
此开卷第一回也。作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此〃石头记〃一书也。故曰甄士隐云云。
劈头第二句，批者决不会错过此处的〃石头记〃。唯一可能的解释是作批时还没有这一段。
第一、二回甄士隐贾雨村的故事是不可分的。显然自述一节起初并没提甄士隐贾雨村，而是这样：──括弧内文字是后加的──
此开卷第一回也。作者自云［因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此〃石头记〃一书也。故曰甄士隐云云。但书中所记何事何人？自又云］今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。……当此则自欲将已（以）往所赖天恩祖德，锦衣纨之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，氨柳庭花，亦未有防（妨）我之襟怀笔墨。［虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。］
初名〃石头记〃，就是指青埂峰下大石上刻的记录。所以那篇楔子是一直就有的。楔子前的这段作者自述却与楔子冲突──楔子里这部书没有作者，是凭空出现，刻在大石上的。自述一节当是隔了个时期添写的，此后发觉矛盾，因又插入一段解释：是将真事隐去，所以〃借通灵（玉）──即石头──之说〃自譬。加解释的时候，已经添写了甄士隐贾雨村两个人物，趁此说明二人命名由来。畸笏把这篇自述收入〃凡例〃内，大概就是为了隔离作者自述与楔子，因为一旦隔开了，楔子是作者所著小说的一部份，楔子内此书出现的奇迹当然是虚构的，不必另加解释，因此删去〃借通灵之说〃这句，成为：〃故将真事隐去，而撰此'石头记'一书也。故曰'甄士隐梦幻识通灵'。〃（甲戌本）
五详红楼梦（3）
甄士隐梦游太虚，〃风月宝鉴〃收入此书后始有太虚幻境，因此是收并〃风月宝鉴〃后才加了甄士隐贾雨村二人。
第一个早本没有第一、二回，只有楔子；写贾家不似今本自黛玉来京写起，而先写湘云幼年长住贾家。今本自甄士隐贾雨村的故事上引渡到雨村送黛玉进京。第一个早本显然是从贾家的观点写黛玉入京，没有另起炉灶写江南那边。
〃四详〃分析第二回介绍三姊妹一段的改写经过，加了〃因史太夫人极爱孙女，都跟在祖母这边读书〃这两句，才删去贾政将迎春〃抚为己女〃句，因为不复需要解释迎春为什么住在贾政这边；但是此后又将惜春改为贾珍之妹──当然是因为有了宁府──以至于侄孙女也归入〃孙女〃之列。因此是先加贾赦夫妇，后加宁府。
甄宝玉家出现在下列诸回，各回定稿年份如下：
第二回（一七五四年──回末无套语或诗联，一七五四本特征）
第七回（一七五五年左右──回末诗联作结）
第十六回（一七五四年──回末无套语或诗联）
第十七、十八合回（一七五五年左右──回末诗联作结）──仅只小字批注提起。元妃点戏，〃仙缘〃〃伏甄宝玉送玉〃
第五十六回（一七五四年──回末无套语或诗联）
第七十一回（一七五四年──同上）
第七十四回（一七五四年──回内有〃〃字，一七五四本特征）
第七十五回（一七五六年──回前附叶有日期）
有甄家的这几回都定稿很晚，但是第五十六回梦甄宝玉一节有〃长安都中〃这名词，早本特征之一。这是因为甄家文字分两个阶段，本来用甄家抄家影射曹家，贾家并未抄没，自一七五四本起才改为甄家抄家是贾家抄家的预兆。
甄家是否书中一直就有的？
有甄家的八回，内容如下：
第二回：甄士隐贾雨村的故事。
第七回：〃送宫花周瑞叹英莲谈肄业秦钟结宝玉〃（甲戌本回目）──秦钟来自〃风月宝鉴〃。�
